قصة لم تكمل

سر إختفاء سعيد وحول علاقة ذلك ببطشه أيام الثانوية



إنتهى عمل سعيد في محل تصليح السيارات الذي إمتلكه مؤخراً في إحدى مدن لونغ أيلاند المقاطعة الواقعة شرق مدينة نيويورك والتي كان يسكن أحد مناطقها الخمس . كانت ساعات العمل اليومية طويلة وطالما ذكره الظلام بأن عليه أن يعود قريباً لتصليح السيارات مرة أخرى والتحضير للإغلاق سريعا . كان نهاره طويلاً إبتدأه من الساعة الخامسة صباحاً وقت إستيقاظه المعتاد ستة أيام من الإسبوع. كالآلة يعمل. لايأخذ عطلاً وإنما يعمل معظم أيام السنة منذ أن أتى إلى أمريكا. الحظ أتاه بسرعة فوجد عملاً عند بائع للسيارات ثم إمتلك محلاً لبيع السيارات المستعملة فشل بعد سنة فعمل بعدها في محل ميكانيك ليملك محلاً للميكانيك الآن.

أتى زبائنٌ في الصباح قدموا له أشياءً للعمل أبقته مشغولاً معظم اليوم على الرغم من التلهيات التي أتت من التليفونات المعتادة من الأصدقاء القلائل وأبناء البلد الموجودين معه في الغربة زائد الصاحبة الأمريكية بربارا التي يعيش معها منذ حوالي الثلاث سنين والتي تراقبه ويراقبها بإستمرار بينما علاقتهما تتأرجح بين الحب والكره طول الوقت منذ اللحظة الأولى للقائهما التاريخي .

شعر بالتعب الجسدي كالعادة لأنه يعمل وحيداً في المحل منذ إفتتاحه مؤخرآ بمساعدة بعض الأصدقاء وبضعة عمليات إحتيال صغيرة هنا وهناك برع بها جداً في حياته التي وصلت إلى منتصف الثلاثينات والتي قادته إلى ماهو به اليوم من "أكل الخرا" كما يسمي الأمور والزمان.

أغلق الستارة الحديدية بعدما أطفأ الألات والأنوار . أبدأ محرك سيارته البي أم دبليو وتركها تحمى قليلاً لرحلته القادمة في برد نيويورك والتي تأخذه حوالي الساعة تقريباً يقضيها بشرب البيرة، التدخين، سماع الموسيقى، القيادة السريعة جداً والتكلم على الهاتف. إبتدأت بالمطر فركض وإشترى نصف دزينة هاينكن باردة، بيرته المفضله، من عند جاره بائع كحول الجملة اليوناني. تمازحا قليلاً كالعادة وجلب للرحلة علبة دخان من المارلبورو لايت .

في سيارته بحث قليلاً عن موسيقا الرحلة، ووجد بضعة إحتمالات وإبتدأ بوضع سي دي عثر عليه فوراً ثم فتح زجاجة بيرة مستخدماً ولاعة سجائره التي إستخدمها أيضاً لإشعال سيجارته الأولى. لم تعجبه الموسيقا ولم تلائم المزاج فبحث مرة أخرى ووجد سي دي آخر وضعه وإبتدأ بالسماع وأيقن فوراً أن صديقه غسان قد عمله له من كومبيوتره يوم زاره في عطلته مؤخراً والذي شهد مغامرة لاتنسى.

مع كلمات الأغنية الأولى ونغماتها أخذ سعيد الطريق المحلي رقم 27غرب إلى 110 شمال ومن ثم إلى 495 غرب السريع الذي إندمج به بسرعة حيث أصبح الطريق مفتوحاً أمام محرك سيارته الضخم الدافئ الآن الذي رعد وبدأ يسابق الوحوش الحديدية الأخرى بسرعة محولاً إياها إلى نقط من ماض على اللونغ أيلاند إكسبرس وي.

بعدما إنسجم سعيد مع السير بدأ بالبحث عن تليفونه وخابر صاحبته التي يعيش معها في شقتتها في جامايكا، كوينز والكائنة في الطابق الثاني من فاميلي هاوس مملوك من قبل جديها الذان يسكنا الطابق الأرضي. الصاحبة سمراء أمريكية أصلها من الجنوب، والدها ضابط في الجيش الأمريكي من أصول إفريقية ووالدتها فرنسية بيضاء توفيت قليلاً بعدما ولادة إبنتها الوحيدة باربارا. تعرف سعيد على باربارا عن طريق غسان إبن مدينته وصديقه القديم الذي يعيش في بروكلين والذي كان يدرس في إحدى جامعات مدينة نيويورك متخصصا باللغة والترجمة ويعمل هنا وهناك في مهن عديدة. كان غسان نقيض سعيد في كثير من الأمور مع أنهما من نفس المدينة، كما يقال. فغسان قد أتى إلى أمريكا ليتعلم ويعمل بينما أتى سعيد ليعمل وينشأ بزنس كما يقولون وليس عنده مكان للثقافة والعلم.

ردت بربارا على تليفون سعيد بسؤالين حول العمل ومتى سيعود إلى المنزل؟ أجابها سعيد وقال لها بأنه على الطريق وتعبان كالعادة وأن العمل لابأس به وأنه في تحسن مستمر. سألته عن المدخول فأخذ يخبرها عن أشياء لابد من صرفها على المحل ومدفوعات لكثير من الدائنين. أخبرها أيضاً أن صديقه الجعفر الذي يملك محلاً لبيع الذهب في نيوورك، نيوجرزي قد أتى لتصليح سيارته في الصباح وجلب معه الخاتم الذي كان سعيد قد أوصاه عليه وإشتراه ليكون معه أثناء نيته طلب الزواج من بربارا في أحد الأيام المقبلة. سولف لها قصة، معظمها تجليط، حول ذهابه خصوصاً إلى نيوجرزي لشراء الخاتم. بالطبع لم يخبرها بالسعر الحقيقي للخاتم وإنما كبر الأمور وضخمها وجعل من ذلك الخاتم جوهرة المهراجا.

أسعدت هذه الكلمات بربارا التي كان فعلاً يحبها مع أنه يكذب عليها في كثير من الأمور. التجليط في دمه ودم معظم من أتى من تلك المدينة الشرق أوسطية المحاذية للبحر. كان يرغب بالزواج من أجل الحصول على كرت الإقامة أيضاً والذي كان قد أصبح مؤخراً ضرورة بسبب التشديدات الجديدة وخصوصاً بعدما أصبح لديه محل جديد بعد حياة من العمل عند الاخرين. كان الزواج ضروريا لبربارا أيضاً فهي قد أستثمرت مع سعيد الوقت، الحب والحنان زائد العشر آلاف دولار التي أقترضتها من البنك لتساعد في بناء محل الميكانيك الجديد.
قالت بربارا أنها قد طبخت خصوصاً له وأنها سوف تخبر جديها ووالدها الساكن بعيداً بالخبر السعيد. أثلج هذا صدر سعيد الذي كان عادة يغار كلما خرجت وسهرت مع أصدقائها. تحادثا بالحب قليلاً بينما كانت السيكارة رقم إثنين تتسلل إلى بين أصابعه.

أغلق سعيد الهاتف بعد معزوفة من كلام الحب والعشق ورجع إلى الموسيقا:

يام عيون الدبلانة....سمرا لاشو زعلانة
صرتي بتحكي حلبي... وبعقلي عملتي غوشة
....

هيييييه هييييييييية
هيييييييية هاجر....

تسمع سعيد بطرب مع زجاجة بيرة ثانية وعندما قال المطرب منادياً الدبيكة وفرقته الموسيقية : "يلا إدعس" قبل قدوم الفاصل الموسيقي السريع القوي الطويل الذي كان ينتظره بسعادة دائما، دعس بقوة على البنزين وزمجرت سيارته السوداء الضخمة القوية وإنتقلت إلي الخط السريع محيلة معظم السيارات المسافرة والمسافرين فيها إلى أحداث من الماضي تطوي المسافات طياً مع أورغ الداعور وصوت وفيق وسعيد يشرب البيرة مطروباً يغني بسعادة.

**
كان غسان في منزله يكتب وظيفة لجامعته عندما أعلن هاتفه سعيد على الطرف الآخر. تحادث الصديقان قليلاً وتواعدا على اللقاء قريباً وخصوصا بعدما أخبر سعيد غسان أن بعض الأصدقاء سيأتوا إلى حفلة سيقيمها المطرب بركات اللحم المشهور. لم يصدق غسان كعادته ماقاله سعيد لأن الأخير معروف بتجليطات لاحدود لها. حاول سعيد تأكيد أن حمدان سامي وخالد هارون سوف يأتون بأقرب مايمكن وستكون تلك الحفلة فرصة للم الشمل ولقاء بعض الأصدقاء القدام. بالطبع شط سعيد في كلامه وإبتدأ بالتمنفخ والتبجح وصرح أنه كان "يشبع حمدان سامي قتلات أيام الثانوية." ضحك غسان وسأل سعيد عن أسباب ذلك، رد سعيد وقال : "لأن حمدان كان بليد."

في غرفته هز غسان رأسه عندما قال سعيد ذلك وذلك لأنه أخفى أنه يعرف حمدان سامي جيداً ومن غير المعقول مايقوله سعيد. أكمل سعيد محادثته مع غسان وسأله عن سي دي موسيقي آخر. أخذ الصديقان بالتكلم عن الموسيقا وفي سياق الحديث تواعدا على اللقاء. أخبره غسان أنه في المنزل يكتب وظيفته تتعلق بعلم الإجتماع في ذلك اليوم قبل أن تعود زوجته دورين الأمريكية من عملها حيث كان عليهما العشاء سوية قبل سفرها للعمل في ولاية أخرى وأنه سوف يعمل سي دي موسيقا بعد كل هذا. كانت علاقة غسان المتزوج مع إمرأته عكس علاقة بربارة وسعيد حيث كان الحب، الحنان والتفاهم هما سيدا الموقف طول الوقت. كان سعيد يعرف هذا فهو يعرف دورين ويعرف علاقتها الجيدة جداً مع غسان. لم يمنع هذا سعيد من سؤال صديقه عن زوجته فأخبره الأخير بأن الأمور هي على مايرام كالعادة. نفخ سعيد قليلاً وأخبر غسان أنه قد تعارك وبربارا الإسبوع الماضي بسبب سهرها مع أصدقائها ولكنه مع كل ذلك يعتزم الزواج بها.

تحادث الصديقان حول وضعهما القانوني في المهجر فسعيد غير قانوني في أمريكا وبحاجة لتصليح وضعه بينما غسان مقيم بفيزا طالب وقد تزوج من دورين مؤخراً وينوي تصليح وضعه المعقد الذي كان قد تدهور عندما تزوج إحداهن ليكتشف فيما بعد أنها متزوجة من عشرة مهاجرين آخرين تخدعهم. لم يكن موضوع الهجرة ممتعاً فكلا الرجلين يفضل عدم الحديث عنه فوق الهاتف فلهذا كان الموضوع مختصراً إتفقا فيه على التكلم فيه عندما يلتقيان وجهاً لوجه. إتفقا أيضاً على عدم التكلم في هذا الموضوع المقيت.

عاد سعيد إلى موسيقاه، القيادة السريعة، وزجاجة هاينكن أخرى مع سيجارة جديدة، وعاد المطرب ليصرخ : "عليهم" قبل الأورغ والطبلة السريعين جاعلاً سعيد ينهب المسافات نهباً بإتجاه بيت بربارا على وحش حديدي يرعد في مساء بارد.

وصل سعيد إلى الشقة ووجد بربارا منتظرة والعشاء جاهز على الطاولة بينما الشموع والزهر يزينا المكان. لبست بربارة للمناسبة فستطاناً أسوداً طالما أحبه سعيد الذي إنبسط وإنفرجت أساريره وعانقها ثم قبلها بينما كانت يده تبحث في جيبه عن الخاتم وعلبته التي تلقاها اليوم. كان مسروراً جداً ونزل على ركبتيه كما كانت تطلب منه دائماً وسألها إن كانت تقبل به زوجاً لها. .......

كعادتها في مواقف كهذه ترددت بربارا وقالت بأن عليها أن تفكر بالأمر.

عندما سمع سعيد هذا الجواب إنطبس كعادته فإنقلبت سحنته فلاحظت ذلك بربارا التي رجعت بكلامها وحاولت أن تعيد البسمة إلى الموقف. أدركت بأنها قد أخطأت قليلاً وقالت له بأنها كانت تمزح وأنها بالفعل تريد الزواج منه ولكن عليه أن يتقدم ويكلم جدها بالموضوع المهم والذي لايمكن المرور عليه مرور السلام. قالت له أيضاً أنها تريد منه أن يتكلم مع والدها في هذا الأمر أيضاً.

كان هذا الجواب متأخراً قليلاً لسعيد الذي تغيرت ملامحة وسحنته للتو من منير مبسوط إلى قاتم عابس يزم شفتيه عاقداً حاجبيه ويلعن أبو الزمان في قرارة نفسه، فإتجه إلى غرفته وإبتدأ بخلع ثياب العمل ومن ثم توجه للحمام وإبتدأ في حف الزيوت والشحوم من على يديه ووجهه وأطلق العنان للمياه الساخنة لعلها تهدء الأمور وتسكن القلق والغضب في داخله. لم يعر إنتباهاً إلى برباراً ومالذي كانت تقوله، بل كان قد سرح في عالمه الخاص يفكر، يحسب، يطرح ويلعن قليلاً.

بعد الحمام الساخن الطويل لبس سعيد ثياباً منعشة وتصنع إبتسامة وجلس مقابل بربارا على طاولة العشاء المزينة بشموع وزهر من قبلها والتي أخذت بيده مبتسمة مخبرة إياه بأنها تحبه من أعماق قلبها وأنها سعيدة جداً بما فعله لها حتى الآن. حاول الإبتسام وبالكاد بانت أسنانه عندما سمع ذلك.

إلتهم سعيد الطعام الدسم الذي يحتاجه جسمه وغرق في بحر أفكار عميق يري فيه بربارا تتكلم بينما عقله يسرح بين أمور شتى وأصوات تقول أشياء مفهومة لحظة ومبهة أخرى.

بعد العشاء القوي رمي سعيد بنفسه إمام التلفزيون وإبتدأ بالتنقل بين المحطات ليرسى على بعضهم لدقائق يعود بعدها للبحث مرة أخرى بينما كانت بربارا على التليفون تثرثر مع صديقتها تنظف ماخلفه العشاء. كان مدهوشاً وتعباناً في نفس الوقت مما أعطى الفرصة لعينيه أن تغلقان وأن يسرح في عالم الأحلام سريعاً.

***

أيقظ منام غليظ سعيد من نومه قبل رنين المنبه فقام وأبدأ الماء الساخن في الحمام ثم عاد وأسكت ذلك المنبه. كان من الواضح نيته الخروج من المنزل أبكر مايمكن فالساعة لم تصل الرابعة وذلك ساعة كاملة قبل الخامسة موعد الرنة المعتادة. كانت هناك طعمة سيئة من ما حدث بينه وبربارا الليلة الماضية، وكيف تغنجت عليه وجرحت مشاعره بعنادها وفذلكتها المعهودة كما قال في قرارة نفسه. تذكر أيضاً بأن اليوم هو السبت وغداً عطلته وعليه ترتيب الكثير من الأمور فإنسل من الغرفة والشقة تاركاً إياها نائمة في أحلامها تسرح مبسوطة من الخاتم لاتدري كم من الكدر قد جلبت لعقليته.

كان اللونغ أيلاند إكسبرسوي موحشاً ولم يكن هناك الكثير من السيارات متجهين شرقاً ولهذا فلم يتسمع للموسيقا وإكتفى بشرب الدخان سيكارة تلو الأخرى والقيادة بسرعة. نهبت سيارته المسافات نهباً ليصل إلى المحل مبكراً ففتح المكان وأعطي نفساً للآلات النائمة الباردة فنخرت متحضرة ليوم عمل جديد من غير تذمر.

بدأ بالعمل على سيارة كانت قد تركت منذ البارحة لينهي مابها خلال وقت سريع فأخرجها من الكراج وصفها خارجاً. عاد إلي الداخل وإبتدأ بترتيب محلة وعدته وكتابة ماينقصه لأن بائع القطع المتجول لسيأتي اليوم وعليه أن يضع طلبيته الجديدة ويدفع ماعليه. تذكر هذا فمشى إلى البنك القريب منه وأخرج نقوداً وعد مابقي معه من البارحة وعند عودته إلى محله إبتدأ بجمع أرقام ماحصله خلال الإسبوع.

كانت الأرقام جيدة ولكنها لم تكن ممتازة. لم يحبط هذا عزيمة سعيد فالزبائن بتصاعد ومدفوعاته لمحلات الجملة التي تمده بقطع الغيار على موعدها في معظم الأوقات. فوق كل ذلك، كان لديه بربارا التي أستدانت لتساعده والتي صرحت له بأنها ستتدين مرة أخرى إن إحتاج فهو زوج المستقبل وشريك الحياة. من حسن حظها أنه لم يأخدها علي كلمتها هذه بل شاركها بالكثير من ماربحه من المحل وإشترى لها هدايا ذهب وبعض الملابس ولشقتها مفروشات وساعدها في الكثير من المدفوعات والفواتير. من الواضح أنه كان يحبها وبالطبع عرفت ذلك. كان صاحباً جيداً لها ولكن كل هذا لم يمنع من مشاكل هنا وهناك سبب معظمها الغيرة أو حب السيطرة. في الواقع حب السيطرة هو جزء من الغيرة كما يقول صديقه غسان. كانت معظم مشاكل سعيد تشارك مع غسان الذي سمعها كلها وسدد الكثير من النصائح. منذ مجيئه لأمريكا ولسعيد أصدقاء كثر يحتل بينهم غسان مكاناً متميزاً لأسباب عديدة فهو الوحيد الذي بإمكانه مشاركته همومه مع بربارا وذلك لعلاقة غسان ببربارا. كان سعيد قد تعرف على بربارا عن طريق صديقه غسان الذي كان قد إستقر في نيويورك خمسة سنين قبله والذي كان قد عرفها عندما كان يعمل في محل للأحذية في جامايكا كوينز عندما أتت وأعجبت بالبائع الوسيم المهذب ذو الثقافة الملاحظة. أعطته رقم هاتفها ذلك اليوم وعندما خابرها غسان تحادثا عدة مرات عرفا بعضهما البعض. خرجت بربارا مع غسان لعدة مرات ولكنهما في النهاية لم يكونا مصنوعان لبعضهما البعض فغسان محظوظ مع النساء في نيويورك وبربارا ليست على مستوى النساء اللواتي كن وراءه كل والوقت، فلهذا فإبتعد عنها وكان صادقاً فقررا البقاء كأصدقاء. كان غسان بلابوي حتى قابل زوجته الحالية دورين حيث غير سلوكه وأصبح مستقيماً لايتلاعب بالعلاقة الزوجية.

عندما أتى سعيد إلي نيويورك طلب من صديقه غسان أن يعرفه على بعض النساء. من حسن حظ سعيد وجود بربارا كصديقة لغسان في ذلك الوقت فعندما توفرت الفرصة ساعد غسان حبيبي المستقبل أن يلتقيا وعلى أن يلتقيا للمرة الثانية حيث من بعدها تواعدا فأصبحا أحباب بسرعة لينتقل سعيد من شقته التي قطنها منذ قدومه من بلده الشرق أوسطي والواقعة في باي ريدج بروكلين إلى شقة بربارا الواقعة في جامايكا كوينز والتي كانت أقرب إلى عمله في لونغ إيلاند في محل ميكانيك مملوك لشخص يوغوسلافي صربي في ذلك الوقت. من محل اليوغسلافي والخطط إبتدأت بالتعشش في مخ سعيد حول الإستقلال وفتح محل لوحده حيث يكون هو المعلم الآمر الناهي. لم يكن بموظفاً سيئاً عندما كان يعمل عند اليوغسلافي ولكنه كان كسمكة كبرت علي القارورة التي هي فيها وعرفت ماهو محيطها تماماً فخطط لإمتلاك محل ونجح بجمع رأسمال لذلك.

******

صفت سيارة خارج الكراج وخرجت منها إمرأة وطلبت من سعيد تغيير الزيت وإجراء تون أب شامل ثم تركت له مفاتيحها وسألت عن متى سترجع. إبتسم سعيد لزبونته الأولى وأخبرها بإمكانها العودة بعد ساعتين. نظر سعيد إلى ساعة الحائط والتي كانت عقارب فوق سيارة سباق وعرف بأن الزبونة قد أتت قبل الساعة السابعة موعد فتح المحل عادة. إبتسم ونهض للعمل وإبتدأ برفع السيارة، لكن عمله قطع بصوت التيليفون. عندما رد سعيد وجد إنها بربارا على الخط الآخر التي سألته عن لماذا غادر المنزل من غير أن يودعها؟

كانت المحادثة مقتضبة لكن إيجابية فصوت بربارا ولهجتها سكنا القليل من غضب سعيد الذي أخبرها بأنه سوف يخابرها فيما بعد. سعدت بهذا الخبر وإختصرت المحادثة أيضاً لأنه عليها التحضير للذهاب للعمل أيضاً. أتى بائع قطع الجملة وتحادث الرجلان قليلاً ووضع سعيد طلبيته ودفع ماعليه.

عاد سعيد للعمل وقبل أن يخلص السيارة الأولى أتاه زبون قديم وترك سيارته للعمل عليها تبعه زبون جديد ترك سيارته أيضاً لأجل تصليحة. عمل سعيد بنشاط ولم يتوقف للغذاء وعندما أتاه طوني متعهد الحفلات كانت فرصة للتوقف والسؤال بدقة عن الحفلة الموعودة والتي عرف سعيد أنها ستكون في المساء حوالي الساعة العاشرة. كان طوني يريد تصليح شيئ صغير في سيارته فسارع سعيد وتولى الأمر وأعطاه فوق ذلك تغيير زيت ببلاش مما جعل طوني يعد بأحسن طاولة بالسهرة لسعيد وشلته. قال سعيد بأنه سيأتي مع صاحبته وصديقه غسان وكذلك صديقين من بوسطن. أسعد هذا العدد طوني وأخرج من جيبه دفتراً صغيراً ودون عليه أسماء القادمين. كان الرجلان على صداقة منذ أن إبتدأ سعيد بحضور حفلات المطربين القادمين من البلاد حيث كان طوني متعهدا لمعظمهم. تعود طوني على المرور على زبائنه لتذكيرهم بالمطربين القادمين وبيعهم تذاكر زائد دردشة وتحقيق بعض المنافع الشخصية الصغيرة التي تضمن للبعض سهرة جميلة.

رن الهاتف في المحل في منتصف الظهيرة وعندما أجاب سعيد كانت بربارا بصوت ناعم تسلم عليه وتطريه. كان سعيد في تلك اللحظة مسروراً فالنهار على مايرام ولهذا فأخبرها عن حفلة المطرب وسألها إذا كانت تنوي القدوم معه. أجابته موافقة مسرورة وقالت بأنها ستكون جاهزة عند قدومه من العمل. أخبرها بأن غسان وبعض الأصدقاء القدامى سيأتون أيضاً مما سرها.

إتصل سعيد بغسان وأخبره بموعد الحفلة وكذلك إتصل مع حمدان سامي ومع خالد شريتح وأكد عليهما الموعد وسمع منهما أنهما سيكونا علي الموعد في مانهاتن حيث سيقودون إلى نيوجزي. أحس سعيد بأن السهرة ستكون رائعة فالشباب ستجتمع وبركات اللحم سيلقي المواوييل التي ستسقي العطاش والشوق الموجودان في داخله.

عمل سعيد حتى إنتهاء النهار وقدوم الظلام وكعادته إشترى نصف دزينة البيرة وعلبة السكاير وقاد بسرعته المعتادة مع موسيقاه المفضلة ليصل إلى المنزل ليرى بربارا جاهزة للسهرة تشرب نبيذاً أحمر محضرة له كأس أخده بيده في طريقه إلى الحمام بعدما قبلها لبعض الوقت ليحف الشحم والزيوت مرة أخرى من على جسمه ليخرج نظيفاً إلى غرفته ليضع بدلته الرمادية مع قميصه الأحمر وحذائه الأسود اللماع المصنوع من جلد التمساح.

في السيارة إلي منزل غسان في بروكلين عبر سعيد عن عدم سروره من فتحة في فستان بربارا تطل منها ساقها وفخذها بالكامل. قال لها بأن الناس سيحكون عليه. ظهر ذلك عندما جلست في السيارة وتمنى لو أنه قد إنتبه إلي ذلك قبل مغادرة المنزل. تمتم قليلاً وهز برأسه. لم تعي مايقول ولكنها زعلت لأنها أحست بالمعنى من خلال الطاقة المنبعثة من سعيد المتوتر.

قدم غسان وغير الجو إلى سرور وتحيات وإنقلبت أسارير بربارا وكذلك سعيد الذي سعد بوجود من يفهم عليه كما صرح فوراً بالعربي معبراً عن سخطه من أمور كثيرة في الحياة أهمها النساء وخصوصاً إمرأة مثل بربارا. ضحك غسان وأجاب بالأنجليزية مما أدخل بربارا إلى المحادثة مغضباً سعيد الذي عبر عن ذلك بالعربي أيضاً.

إتجه الثلاثة إلي مانهاتن للقاء حمدان وخالد بعد هذه المقدمة الدرامية. تغيرت الأمور منذ قدوم غسان وإستغل سعيد هذا وتكلم عن الخاتم وعن الزواج. تمنى غسان للحبيبين السعادة وقال لهما بأن الزواج من شخص تحبه نعمة وقدم نفسه وزواجه من دورين كمثال على ذلك. سألت بربارا عن سبب عدم قدوم دورين إلي الحفلة فأجاب غسان وأخبرهم بأنها مشغولة جداً بعملها.

وصل الركب إلى مكان اللقاء وبسرعة عانق غسان صديقه القديم حمدان سامي وسط دهشة سعيد الذي حاول رتي ماصرح به من قبل فحاول تذكير حمدان بالقتلات أيام الثانوية. ضحك غسان وحمدان اللذان كانا قد لعبا سوية لأحد الأندية الرياضية ويعرفان بعضهما ومن غير المعقول تصديق ماجلط به سعيد. تسامر الجميع وحاولوا في دقائق ملئ فراغ سنين من الحكايا والأخبار على رصيف شارع في نيويورك. قدم سعيد صديقته التي مأخوذة مع الجو قبلت كلاً من خالد وحمدان على خديهما وإندمجت في الحديث الدائر. تكلم الجمع قليلاً وإتفقوا على اللقاء في مكان الحفلة في نيوجرزي .

تغيرت ملامح سعيد عندما قبلت صاحبته الشباب. لاحظ غسان ذلك وكيف تغير لون سعيد فوراً وعندما عاد معه وبربارا إلى السيارة إبتدأت الدراما.

لم يتحدث سعيد لفترة وعندما لم تعره بربارا إهتماماً قطع محادثتها مع غسان سائلاً إياها عن سبب تقبيلها للشباب وعن إذا كانت تعرف أنهم سوف يذهبون ويتكلمون عليه. لم تفهم ماكان يعنيه سعيد بإنجليزيته الغير كاملة لكنها عرفت المعنى وإبتدأت بالصراخ ونعته بأوصاوف غير حميدة. حاول غسان تهدئة الجو وذكر سعيد بأنه منذ عشر دقائق كان يقدم خاتم الزواج لبربارا فما حصل الآن. أجابه سعيد بالعربي وقال بأنه "يلعن أبو الساعة اللي تعرف بها على بربارا."

ساد الصمت لفترة قصيرة أتجهت به السيارة نحو اللينكولن تنل لتكسر هذه الرتابة بربارا عندما دفشت السي دي وإبتدأ أبو بكر بالقول:

الهوا نار تسري في فؤادي المعنا مالها شي شرر
غير لوعات وأنات الهوى بعد طول الوقت تلقي أثر
عانك الله ياداخل بحور الهوى من غير ديرة وربان

ولعوني وظنو إنني مامعي شي قلب متل البشر
بعد مانفذ سهم الهوى في الحشا قالوا تجنب إحذر
يحسبو انني بأنسى وبأقول ليت العشق والحب ماكان...ماكان

أتت الأغنية في الوقت المناسب وأخذ غسان بترديد الكلمات:

بعد ماشافني في بحر حبه أسير العشق مالي مفر
رد ونظر بعين العطف من بعد ماكان قلبه حجر
ضمني في خفا الحساد وتبددت مني همومي والأحزان

إبتسم سعيد للمرة الأولى تلك الليلة عندما شاهد صديقه غسان يغني بطرب محاولاً تسليته وتخفيف التوتر. إبتدأ سعيد بالغناء أيضاً ببطء أولاً ثم أخذ يتمايل مع النغم الثري الساحر وفي موجة عاطفية صرح بأنه يحب بربارا. كانت بربارا تراقب الموقف وكانت قد إبتدأت بالتمايل مع الأنغام. وإتفق الثلاثة على الإنبساط تلك الليلة فوعد سعيد البقية بأنه سيكون مهذباً فردت بربارا وقالت له بأنها تحبه ولكنها لاتحبه عندما يغضب. في خضم كل هذا أخذ سعيد الخاتم من جيبه وفتحه بحركة مسرحيه مستعرضاً أمام غسان وقدمه لبربارا التي أخذته وقبلته.

أخذا يلعبان ألعاب الحب قليل بينما كان سعيد يقود سيارته، لكن شهر العسل القصير لم يستمر حيث خلعت بربارا الخاتم وأعطته لسعيد وقالت له بأن هذا يجب أن يتم بعدما أن يتكلم مع جديها ووالدها. قالت له أيضاً أنه ليس بأمكانها قبوله كزوج مالم يتخلص من غيرته وسيطرته عليها.

أخذ سعيد الخاتم من بربارا ورماه بحنق متفجر بينما كان يلعن نفسه بالعربي. إصطدم الخاتم بالزجاج وعاد ليضرب بالسقف ويقع محشوراً بين مقعد سعيد والفاصل. حدث كل هذا وسعيد يقود بسرعة جنونية في نيوجرزي بعدما خرج من النفق وحيث أضاع طريقه للحفلة بعدما تبجح بمعرفته للطريق ورفضه للمساعدة من بربارا التي قالت له بأنها تعرف المنطقة جيداً.

بعد عناء وتضييع وقت وصلت السيارة إلي مرآب الحفلة التي كانت ستقام في قاعة ضخمة من الفندق. إبتدأ سعيد، بربارا وغسان بالبحث عن الخاتم في السيارة ومع هذا إبتدأ سعيد بالصراخ على صاحبته ولفت إنتباه القادمين إلى الحفلة متكلماً عن أمور شروي غروي كما يقولون، أي بلا معنى. أحست بربارا بالخجل من صراخ سعيد فخرجت من السيارة وأخبرت بأنها ستذهب إلى الحمام وسوف تلاقيه على باب تذاكر الحفلة. بعد ذهابها إبتدأ سعيد بالندب واللطم وأخبر غسان أنه لايعرف لماذا يقيم علاقة مع بربارا؟ حاول غسان، الذي بقي هادئاً كل الوقت، تطييب الأمور فقال لسعيد أن بربارا إمرأة جيدة وتحبه وأن على سعيد أن يفهم أن تصرفاتها هي بنات بيئتها. أخبره أيضاً أنه ليس له الحق بفرض تغييرات جذرية عليها وأن النساء في أمريكا غير النساء في الشرق الأوسط. تمتم سعيد بشتائم وأكمل بحثة المتوتر عن الخاتم.

عثر سعيد على الخاتم وخبأه وأخبر صديقه غسان على أن يكتم الأمر. وضعه في جيبه. أخرج سيكارة وأشعلها. شتم قليلاً وخرج من السيارة.

إتجه الرجلان إلى مدخل الحفلة حيث لم تكن الأمور جيدة من النظرة الأولى ومارأه سعيد جعله يغلي مرة أخرى حيث كانت بربارا تثرثر مع حمدان وخالد اللذان قد وصلا وقد إشتريا تذكرتهما بإنتظار سعيد وغسان. كان طوني واقفاً يبيع التذاكر ويرحب بزبائنه وعندما لمح سعيد ركض وأخبره بأن لديه أحسن طاولة للشباب. هدأ سعيد قليلاً ورمى بربارا بنظرة جعلتها تأتي إليه وتحاول تلطيف جوه قليلاً. تابع غسان كل هذه الأمور ومضى ليحادث صديقه القديم حمدان ويستعيدا سوية ذكرى نادي الساحل لكرة السلة وأيام العز كما دعوها. تمسخر الصديقان قليلاً من سعيد وصاحبته مما زاد الطين بلة. قام سعيد وأخذ بيد بربارا وقادها نحو الطاولة التي أشار إليها طوني والتي كان جالساً عليها بعض البشر.

قدم طوني القادمين الجدد إلى من كان على الطاولة الكبيرة والتي بقي عليها بضعة كراسي فارغة ستمتلئ بعد قليل

إختفاء الهجاء وسيادة المديح

الحوار المتمدن - العدد: 2797 - 2009 / 10 / 12
المحور: الادب والفن
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

إختفاء الهجاء.

سيظن البعض بأن مشروعي طموح جداً، ولهذا فسأحاول أن أختصر بشدة.
ليس هناك ترتيب معين في هذا المسلسل الذي سأسولفه لكم ولهذا فقررت أن أبدأ بموضوع الهجاء لأهميته الشديدة وكيف أن إختفاءه لدليل على تدهور حضارة معينة.
الهجاء فن أدبي وهو نقيض المديح. في الهجاء يمكن للمعنى أن يحتوي بعداً إجتماعياً، أو سياسياً. مثلما حمل الشعر الحديث بعض قضايا الوطن فيمكن أن يظهر نوع متمشكل إسمه الهجاء الملتزم. تذكر أن الهجاء قديماً أتى بعلم كلامي دعي بعلم النقائض.

تذكر أنه عندما تلعثم الفكر الغربي في القرن العشرين تجددت الحداثة على يد كل من هجا أخطاء ماسبق. تدين فترة مابعد الحداثة وجودها للمدارس الهجاءة وليس للتوافقيون ومرسلي التحيات اليومية الهزازوا الرؤوس الميكانيكيون.

في فضائنا الثقافي اليوم يسود فكر معين لايحترم الهجاء. نرى هذا في الإنترنت التي سمحت للناطقين بالعربية أن يعبروا عن أفكارهم بعيداً عن أجهزة الرقابة التي عرفونها في عالمهم الناطق بالعربية. في ذلك الفضاء خلقت الظروف المعقدة والحياة الصعبة دوماً شخصيات اعتبرت نفسها من بادئ الأمر فوق كل نقد ولهذا فنرى عدم إحترام آراء الهجائين سيد الموقف. المعارك في الإنترنت خلقت مؤسسات رقابة تشابه أجهزة الرقابة الأصلية في بلدان المنشأ للكثير من الكاتبين في الإنترنت. هذه مشكلة كبيرة عندما يخلق البعض أجهزة رقابة بعدما هربوا هم أنفسهم من أجهزة رقابة من قبل. تذكر سيدي الكريم بأن الإنترنت سمحت بوجود نوافذ جديدة لخروج النور.

الهجاء في الغرب المتقدم موجود وبكثافه عالية جداً بيمنا يسود المديح الإطرائي في بلدان الشرق الأوسط. لننظر إلى الموسيقا ولنأخد الراب على سبيل المثال، فشتم وحتى تهديد الآخرين أسياد الموقف وقد أصبحا فنوناً يحاول الكثير الإرتقاء إليها. من أنجح العروض في مدينة نيويورك هو مبارزة يدعونها بالبصق حيث يبصق الكلام متبارزان على حلبة أمام حكام وجمهور. نوادي الكوميديا دلالة التقدم وفيها الهجاء على أشده. في بعض المحطات المخصصة للكوميديا يجلب كوميديون مشهورون ويشووا كما يقولون بالتمسخر الشديد منهم وهجاء شخصياتهم و أعمالهم ومن خطهم الفكري. في الأيام الذهبية للغة العربية لم يجد الحطيئة أحداً ليهجيه فهجى نفسه، ومن أغنية أعرفها قال الشيخ إمام من كلمات أحمد فؤاد نجم:

مر الكلام زي الحسام يقطع مكان مايمر
أما المديح فسهل ومريح يخدع لكن بيغر
والكلمة دين من غير إيدين لكن بس الوفا عالحر


-Spit يدل هذا الفعل في موسيقا الراب على الكلمات التي ينطق أو يأتي بها الرابر.
- Comedy Roast برنامج مشهور على قناة الكوميدي سنترال.

إدعاء النبوة والعصمة والنقد

المحور: كتابات ساخرة
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

عصمة الإنبياء الجدد وقابليتهم للنقد:

Freedom is a road seldom traveled by the multitude

سمعت هذا الأغنية اليوم وجعلتني أفكر بما حدث معي بعدما نقدنا نبية جديدة. كانت أغنية قوية بالطبع من فرقة تدعى بعدو الشعب. لم تهادن هذه الفرقة عند قول الحقيقة.

في الفترة الأخيرة ظهر على الساحة بعض النماذج التي أصبحت كلمة نبي تسبق إسمهم وهم يعيشون معنا في هذا العصر الحالي. بعضهم رشح للنبوة من قبل المحبين وهناك بالطبع من إدعى النبوة ببساطة.

يدعي الإنسان النبوة في إحدى حالتين: الحالة الأولى هو أن يأتيه (كلهم ذكور) أحد الملائكة أو وسيط سماوي آخر ليخبره بإنتقاءه كنبي وفوزه بالجائزة الكبرى لأن النبوة شيئ مربح في نهاية الأمر. الحالة الثانية هو عندما يدعي أحدهم النبوة لسبب في نفسه، أو في نفسها في حالتنا هذه من دون ملائكة أو وسطاء آخرون.

نعم ياأصدقائي هناك من إدعى النبوة في عامنا هذا: 2009. هذا ليس غريباً على فأنا في بلاد الغرب قد رأيت في السنوات العشرين الأخيرة ديانات لم أسمع بها وديانات ظهرت. فقد تعرفت على الساينتولوجيستس، والرائيلين، وأتباع دايفيد كوريش، وأتباع تشارلز مانسون، والفايف برسنترز، وبوابة السماء، والكثير الكثير ولهذا فلم أتفاجأ عندما قرأت إدعاء سيدة ما للنبوة.

إدعت أنها نبية. نعم صدقوني. قالت بالحرف الواحد أنها نبية. صدمت قليلاً لأن السيدة نفسها كان من المفروض أن تكون عدوة الأنبياء والأديان. فكيف لها بإدعاء النبوة؟ قررت إكمال رسالتها التي كانت منشورة في موقعها ورأيت بأنها قالت بأنها نبية من دون دين. إحترت هنا وحاولت تفسير ذلك إلى نفسي من دون نجاح.


إختفت هذه الجملة من موقع النبوة بعد هذه "السهوة" الغير متوقعة. كيف لمحاربة النبي أن تدعي النبوة؟ لماذا إختفى إدعاؤها للنبوة من موقعها؟ هل من مترجم لهذا وخصوصاً بين أتباعها الدينيون الكسالى. أقول الكسالى لأنهم وقعوا ضحية بائعة محترفة ولم يقرأوا النقد الحقيقي للدين الذي يكرهونه لسبب أو لآخر.

مشجعي النبية الجديدة كسالى لأنهم لم يقرأوا النقد الحقيقي من قبل المختصين. مشجعي النبية الجديدة كسالى لأنهم وقعوا ضحية أول إعلان على التلفزيون. كسالى لأنهم لم يقلبوا الموجات ليشاهدوا نقداً ذو قيمة ومعمول من أجل الحق وليس من أجل المنفعة المادية.

مشجعي النبية الجديدة قالو لي بعدما شتموني بالطبع وتمسخروا مني بأنها قامة علمية. تحيرت هنا لأن القامة العلمية يجب أن تتعامل بالعلم لابالنبوة. أصبحت الطبيبة السابقة الآن من جماعة "الطب النبوي" دورت ولم أرى أي كتاب علمي للنبية وكل مارأيته هو عن كتاباتها الغير علمية بالطبع عن أبو هريرة والطبري وعن أنبياء آخرون.

أنا إنسان لايؤمن بالنبوة الدينية. أنا إنسان أؤمن بالنبوة الإبداعية، أؤمن بأنبياء المحبة، أؤمن بأنبياء العلم. أنا لاأؤمن بأنبياء الغيب والماضي ولايهمني سوى الحاضر والمستقبل لأنني بعت الماضي من زمان. كما يقولون.

بعدما نقدنا النبية الجديدة حول نقاط في مقالها قامت قيامة مشجعيها وأتباع طريقتها. قالوا لي كل الأشياء ولكن هل ناقشني أحدهم بما كتبت؟ بالطبع لا.

النبي الذي عاش في القرن السابع والذي تهاجمه النبية الجديدة كل يوم متهم بأنه كان قد إستفاد من النبوة. نساء هنا وهناك! أرض وأسهم وماشابهه. السؤال هنا هل تستفاد النبية الجديدة من إدعاؤها للنبوة؟ هل إزداد مدخولها؟

النبي الذي تهاجمه النبية الجديدة ممنوع نقده حسب أتباعه، ونقد النبية الجديدة يبدو أنه ممنوع حسب أتباعها.

النبي الذي تهاجمه النبية الجديدة مرت 1400 حتى بدأ البعض بنقده كما يقال هنا في هذه الأوساط الشبه ثقافية، والسؤال هنا هل ستأخذنا نفس الفترة الزمنية لنقد النبية الجديدة؟

النبي الذي تهاجمه النبية الجديدة معصوم حسب البعض والمضحك في الأمر هو أن النبية الجديدة تطرح لنا وكأنها معصومة أيضاً.

فماهو الحل ياأصحاب الفهم؟ وهل نحن هنا في حضرة صاحبة العصمة؟





تعليقات حول الموضوع
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الحوار المتمدن وإنما تعبر عن رأي أصحابها
العدد: 54054 1 - النقد
2009 / 10 / 16 - 23:12
التحكم: الحوار المتمدن عبد القادر أنيس

ليس من حق أي أحد أن ينتقدك شخصيا بسبب ما تكتب ضد وفاء سلطان أوغيرها، فلا يجب أن يتعالى أحد على النقد، ورب نقد معارض خير من نقد مؤيد ألف مرة. وطبعا من حقنا أن نوجه إلى ما تكتب سهام النقد المعارضة. ونقدي هذه المرة ينصب حول تناقض ورد في المقال يمكن أن ينسفه كله إذا صح فهمي.
لاحظ قولك: (نا إنسان لا يؤمن بالنبوة الدينية. أنا إنسان أؤمن بالنبوة الإبداعية، أؤمن بأنبياء المحبة، أؤمن بأنبياء العلم. أنا لا أؤمن بأنبياء الغيب والماضي ولا يهمني سوى الحاضر والمستقبل لأنني بعت الماضي من زمان. كما يقولون.)
فلماذا تقبل هذا لنفسك ولا تقبله لغيرك الذي يعتبر نفسه نبيا للإبداع والمحبة والعلم سواء انطبق قوله مع فعله أم لا. والحقيقة دائما نسبية؟
تحياتي

العدد: 54055 2 - مؤمن بعصمة نبية الإنسانية؟
2009 / 10 / 16 - 23:24
التحكم: الحوار المتمدن العقل زينة

الحل هو أن تتعبد معنا للنبية حتي تتحقق نبوءتها بزوال أقوال ملك اليمين وحرثهم وتضييق الخناق علي من لا يعتقد في نبيهم ودمتم للهزاع الأخير علي خير

العدد: 54067 3 - نبيه واحدة صادقه ولا الف نبي كذاب
2009 / 10 / 17 - 00:42
التحكم: الحوار المتمدن مصلح آلمعمار

كما يقول الأستاذ ابو هزاع في تعليقاته الطريفه (كلام فاضي) ، انا شخصيا احترم رأي كل من يدعي النبوه سوى كان صادقا ام كاذبا شرط ان لايعتدي على احد او يجبر الآخرين بآلقوة لتصديق نبوته ، علما بأن النبيه المقصودة تبشر بنبؤتها بآلكلمه وليس بآلسيف لذا فهي اولى بصفات القدوة الحسنه من اي نبي يذبح خلق الله ان لم يؤمنوا به ، تحياتي للأستاذ ابو هزاع

العدد: 54088 4 - ردود ليست ساخره
2009 / 10 / 17 - 05:36
التحكم: الحوار المتمدن عماد العراقي-العمارة

السيد محمد
ما الغاية التي تسعى من ورائها بهجومك على وفاء سلطان؟ هل لديك مشكلة مع النساء؟ هل تخاف أن تكون امرأة ما أذكى منك؟ صدقني لا داعي للخوف فالنساء بالنسبة لنا أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا...ونتشرف إن كن أفضل منا
النقد الحقيقي للمختصين ..ترى من هم هؤلاء الناقدين المختصين؟سمي لنا أحدا ..,ونعد نحن الكسالى كما ادعيت سنحاول أن نكون مجتهدين لمعرفة الحقيقة التي يختزلها (الناقدين الحقيقيين المختصين) وربما أنت منهم أليس كذلك؟
إذا قلت لي سيد القمني مثلا ..فالرجل يراوح مكانه إذ لا يعرف كيف يمجد لتسامح محمد وغنائمه
كان الأجدر بك وأنت تدعي الماركسية العلمية ربما أن تكون فخورا بأول امرأة قالت لا لن أكون مجرد وعاء للجنس..قالت لا لن اسجد للرجل..قالت لا لا ارتضي أن أكون مجرد رقم في حياة الرجل..واللاءات تطول
لقد خانك التعبير عندما حاولت الإساءة إليها بأنها نموذج من نماذج....فعدد قرائها بالملايين وأنت تصفها بنموذج؟
قل لي كم عدد الذين يقرأون لك؟ عشرات .. إذن أنت ماذا؟
وفاء يزداد مردودها المادي حسب قولك.....عن أي مردود تتكلم؟
وفاء سلطان باعت حياتها وحياة أطفالها من اجل نشر الحقيقة التي عاشتها كل امراة عانت الامرين من الاسلام خاصة والاديان بشكل عام
بربك الا تستطيع وف

العدد: 54091 5 - كالعادة
2009 / 10 / 17 - 06:21
التحكم: الحوار المتمدن بشار شهاب

لم نجد شيء يدعو للأهتمام أو الرد .. مجرد كلام فاضي
مقالتك وما جاء فيها .... كلام فاضي أتمنى ان تكتب أفضل

العدد: 54092 6 - نبوة
2009 / 10 / 17 - 06:25
التحكم: الحوار المتمدن فادي يوسف الجبلي

ان من يدعيّ نبوة وفاء سلطان هو اغبى من الانبياء جميعا حتى وان ادعت ذلك وفاء سلطان نفسها
ولكنك غير امين في مصادرك التي تعتمدها في اتهامك لها بالنبوة
تقول انه كان هناك نص وحذف
طيب
مالذي منعك من نسخ العبارة التي فيها تتدعي النبوة لتنشرها هنا كدليل على اتهامك
انا بالنسبة لي فأن وفاء سلطان متى ما ادعت النبوة فأنني لن اقرأ لها حرفا
ولكنني اجزم انها لا تدعي ذلك
الانبياء محافظون يكرسون الواقع ولا يغيرونه
ووفاء سلطان متمردة وليست نبية لأنها تسعى الى هدم قلاع التخلف والجهل لا الى تكريسها بأسم جديد

العدد: 54120 7 - أرجوك أخي
2009 / 10 / 17 - 09:30
التحكم: الحوار المتمدن رعد الحافظ

أبا هزاع , أرجوك بماعرفتُ عن صراحتكَ وجرأتك وهذا ما جعلني أتقرب لأكون صديق لك أن تجيب على تساؤل المعلق الأول السيد عبد القادر أنيس
بمنتهى الصراحة والهدوء
لأنه نطق بالفعل بالحقيقة التي أعرفها أنا أيضاً, حيث كنت من المتابعين للموقع المذكور ووجدت الكلمة المذكورة التي تعني بالضبط ماقاله السيد أنيس
ليس أكثر وربما حذفها (إن كان حدث), فمن أجل عدم إساءة الفهم كما فعلتَ
أنت في مقالتكَ هذهِ
أعرف أنًك تملك من الشجاعة ما يمكنكَ من شرح الأمر ثانيةً
وسأنتظر ذلك منكَ , أقله ليعرف الأخ فادي حقيقة الكلمة وأستخدامها
تحياتي لك ولجميع الاخوة المعلقين

العدد: 54191 8 - ردود
2009 / 10 / 17 - 15:10
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

إلى الأستاذ عبد القادر تحية وصدقني لست من المتدخلين بعبادة النبية الجديدة ويحق لكل شخص تعبد أي شيئ. مقصدي بهذا القول هو أن أنبيائي لهم علاقة بالإبداع والمحبة والتسلية ولاعلاقة لهم بأديان وكراهية وصكوك غفران. لم أتدخل في حياتي بأديان الآخرين وأكره من يصنفني دينيا أو عرقياً.

العدد: 54193 9 - ردود تكملة
2009 / 10 / 17 - 15:34
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

السيد العقل زينة شكراً على الدعوة ولكنني لاأريد الحوارات الدينية في وجهي كل يوم. ماهو أهمية نقاش النبية الجديدة مع الأنبياء القدماء. الدين هو سبب تخلف الشعوب لأننا نرجع للوراء بدلاً من النظر إلى الحاضر والمستقبل.

أستاذ مصلح تحية وأوافقك في كل كلمة قلتها إلا عندما قلت بأن النبية الجديدة تحارب الكلمة بالكلمة. مؤخراً ظهرت ثقافة الحذاء في كلامها والعنف متضمن في نقاشها. لاحظ ربط أفكارها بتفسير العنف الحاصل في الشرق الأوسط؟ لاحظ موقفها من العنف في الشرق الأوسط؟ أنا معك في جملتك الصادقة بأننا مع أي شخص لايتعدى على الآخرين.

إلى السيد عماد العراقي تحية. ياصديقي أنتقد النساء أكثر من الرجال في هذا الموقع. أحترم النساء وهم بالنسبة لي متساوون بالحقوق والعقول والأمور كلها مع الرجل. علاقتي مع النساء أكثر من رائعة وأخواتي ناجحات وزوجتي ناجحة وأتمنى النجاح لكل إمرأة في العالم. صدقني أنا من المعجبين بشجاعة المرأة وفاء سلطان في وجه القوى الأخرى ولكن هذا لايعني بأننا نكون ناعمين في نقدها لأنها إمرأة. شخصياً المرأة بالنسبة لي كالرجل.


أما عن غايتي في نقد السيدة سلطان فهي معرفية لاأكثر ولاأقل والذي يدفعها هو أنني بصراحة أصاب بالأذى من كلامها ومنطقها بسبب كون إسمي دال

العدد: 54194 10 - إلى بشار شهاب
2009 / 10 / 17 - 15:36
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

سأحاول أن أكتب أفضل في المرة القادمة بالطبع وأشكرك على نعت كلامي بالفاضي. تقول لن ترد على النقاط الواردة وأنا في إنتظار دررك المعرفية.

العدد: 54196 11 - إلى السيد فادي الجبلي
2009 / 10 / 17 - 15:41
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

قرأتها في موقعها تحت إسم رسالة من السيدة نفسها وكتبت كشعر وبعدما قرأت السطر الأول الذي أعلنت في شطره الأول بأنها نبية وفي الشطر الثاني بأنها نبية بلا دين توقفت عن إكمال القصيدة. نعم ياصديقي. التمرد جيد وأحي في السيدة سلطان تمردها على التقاليد والتقليديون وإنما تعميمها على اللي بيسوا واللي مابيسواش كما يقولون في العامية هو المؤذي.

الأنبياء الدينيون منتهوا الصلاحية في هذا العصر ونبي جديد أو نبية جديدة وحوار تصادمي مع الأديان سيؤدي إلى مشاكل أكثر.

العدد: 54197 12 - إلى السيد رعد الحافظ
2009 / 10 / 17 - 15:45
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية أستاذ رعد ومن محاسن النقاش في هذا الموقع هو أنني شخصياً أصبحت أتحاور وأرسل التحيات إليك وأترقب كتاباتك. هذا هو الحوار المثمر. إنه عندما أصبح صديقاً لشخص إفتراضي بسبب الأفكار. كم من مرة تناوشنا ولكن هذا ياصديقي الكريم كان من أجل إغناء الفكر.

أرجو أن يكون ردي على ماقاله الأستاذ عبد القادر قد واجه ماتسأله مني. أكرر لك ياأستاذ بأنني ليس لي نية أبداً بالتدخل في عبادة أي شيئ.

مع التحية

العدد: 54223 13 - السيد أبو هزاع
2009 / 10 / 17 - 17:30
التحكم: الحوار المتمدن رياض اسماعيل

أعتقد أن السيدة وفاء قصدت من كلمة نبية المعنى المجازي وليس المعنى اللفظي وبالتالي لم يكن هناك داع لتضخيم الأمور
على كل حال يجب الحذر من توجيه أي نقد لهذه السيدة فالحراسة مشددة حولها وأنا لم تشف جروحي بعد من الحذائين الذين تلقيتهما بسبب تعليقي على مقالة سابقة لها
ملاحظة أخرى: أعتقد أن من يوجه نقدآ مخلصآ لأي كاتب أفضل من ألف هتاف من المهللين والدليل على ذلك أن السيدة وفاء اعتذرت عن استعمالها لكلمة الحذاء بسبب نقد من أناس مخلصين أمثال السيد سيمون وهذا حسن صورتها ورفع أسهمها
تحياتي

العدد: 54280 14 - ردود تكملة
2009 / 10 / 17 - 21:23
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

إلى السيد رياض إسماعيل كلامك صحيح وأوافقك عليه وعلى مضمونه وأشكرك لتفهمك لأهمية النقد. أرجوا أن تكون السيدة سلطان قد عنت المعنى كما وضعته حضرتك لأن أمثالي لديهم حساسية من قصص الأنبياء. وأما عن إعتذارها عن إستخدام منطق الحذاء فهذا أمر رائع وأشكرها من قلبي عليه لأنه علينا إعلاء لغة الحوار وليس لغة الحذاء. تحياتي لكلماتك القيمة ولشخصك الكريم.

العدد: 54402 15 - تمرير المغالطات
2009 / 10 / 18 - 13:58
التحكم: الحوار المتمدن عبد الله بوفيم

أنا إنسان لايؤمن بالنبوة الدينية. أنا إنسان أؤمن بالنبوة الإبداعية، أؤمن بأنبياء المحبة، أؤمن بأنبياء العلم. أنا لاأؤمن بأنبياء الغيب والماضي ولايهمني سوى الحاضر والمستقبل لأنني بعت الماضي من زمان. كما يقولون.
لب موضوعك هو المقتطف أعلاه, أكثرت من الكلام عن نبيتك الموهوبة, لمجرد أن تطعن في النبوة عموما,
تومن بأبنياء المحبة والعلم والمموسيقى والشعر وربما غيرها, لكنك لا تومن بالنبوة الإلهية النبوة المصطفاة من رب العالمين, بل تومن وتدفع غيرك لعدم الإقتناع او التردد لكنك بمقالك لن تقنع ولن تشكك إلا من كان شاكا في الأصل أو عاجزا على فهم ما تكتب
اصدقك القول أنك لن تجد في الموقع الذي تنشر به من يقرأ لك ويكون قابلا للخضوع لك, لذا حاول أن تكون متوازنا مع نفسك ولا تجهد نفسك في البلوغ لغايات من المستحيل البلوغ إليها
قد يكون الصبية معتنقين لأفكاك لو اطلعوا عليها, لكن هيهات أن يطلعوا عليها لكونهم مشغولين بمواقع غير هذا الموقع

نادر قريط أم كامل النجار تحليل تضادي

الحوار المتمدن - العدد: 2815 - 2009 / 10 / 30
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

نشر موقع الحوار المتمدن مؤخراً للأستاذ كامل النجار مقالاً عنوانه " إله أم صنم" وكذلك نشرت في قسمين مقال للأستاذ نادر قريط عنوانه " البدايات المظلمة للإسلام المبكر." تناول كلاً من السيدين فيما معرفتنا عن الإسلام ونقداها، كل بإسلوبه ولغايته. فلهذا فمن المهم أن نرى كيف بدأ كلا منهما مقاله ونتابع التطور ثم نرى كيف يتطابق/أو لايتطابق فكري هذين الأستاذين المهمين اليوم في منبر التتريخ والسرد المعرفي لما قد حصل فعلاً. الفرق المنهجي بين الكاتبين سوف يركز عليه لإسناد نقاط المناقشة

يبتدأ السيد نادر قريط مقاله بالشكل المعرفي الكلاسيكي: أي بالتعريف بالمصادر وماهي النقاط التي سوف تناقش وحسب أفكار من؟ مصادر السيد قريط واضحة ولكن ذلك لم يلغي إستقلالية فكره الي عرضها في المقدمة أيضاً.

مقدمة المقال هي مهمة لأنها ستعرفنا عن كيفية ونوعية الكتابة. لهذا ففي الجامعات الغربية يصرف الوقت لتعليم الطلاب كيف كتابة الباراغراف الأول.

يبدأ السيد النجار مقاله بنتيجة وليس بفكرة فيقول "أن محمد قد تشبع بتقديس الأصنام ولذلك خلق إلهاً صنماً." إختتم بهذه الفكره باراغرافه الأول والذي يجب أن يتضمن النقاط التي سوف سيناقشها حيث سيعطي نتيجته في نهاية المقال. لم يكن هناك أي مصدر في كل كلام السيد النجار الذي يخاطبنا وكأننا نسلم بأنه عراف بتلك الفترة التاريخية. هنا نتسائل، هل كان في مكة عند وقوع هذه الأحداث؟ وكيف عرف بأن النبي محمد لم يشذ عن عبادة الأصنام كما إدعى هنا السيد النجار. هذه النتائج الفورية في بداية المقال تذهب بالكثير من إستنتاج النهاية. لانرى المصادر الدعمة لهذه الفحوص السريرية من قبل السيد النجار.

بعد مقدمته القوية يذهب بنا السيد قريط لتقديم شخص (فرايتاغ) من بداية الحداثة الأوروبية والذي يشك بالكثير من الروايات الرسمية حول تلك الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام. يتلكم السيد قريط هنا عن الأحناف وعن تشابه ذلك مع الإسلام وماهي الديانات الأخرى التي كان يمكن أن تكون في تلك المنطقة في ذلك الزمان. الشك في ماسمعناه ونعرفه عن تاريخ المنطقة والإسلام هو وقود السيد قريط الإبداعي. ثم يذهب بعد ذلك للغوص في ديانات المنطقة المتزامنة مع الإسلام وماهي وجوه التشابه، وبالطبع أحالنا السيد قريط إلى مصدره الأوروبي العلمي الحداثي.

هنا عند مقارنة هذه المرحلة في مقال السيد قريط بموازيتها في مقال السيد النجار نرى أن السيد النجار قد إعتمد الطريقة الشرق أوسطية في برهان نقطته: من دون مصادر تذكر سوى القرآن الذي طوعه لتدعيم نقاطه. قص مقاطع من القرآن ثم لصقها من قبل السيد النجار لتخدم غايته وتبرر نقاطه تضر مقاله. فمثال ثمود والناقة المبصرة هنا شرق أوسطي بإمتياز. أيضاً المصادر هنا مختفية.

موازيا لتلك النقطة في المقال نرى السيد قريط قد أخذنا إلى درس في الدين المقارن مع الإثباتات والمصادر وبعد ذلك إلى جولة في عالم الشك حيث يتلاعب السيد قريط بمهارة بجغرافيا الحدث ليعطينا إحتمالات لتفسير تاريخ متمشكل.

هنا في مقاله وفي هذه اللحظة يقودنا السيد النجار للتهكم من عقم النبي محمد فيتحدث عن عدد غير محدد من الزوجات وعن عدم وجود ذرية تذكر. يقول السيد النجار أن النبي محمد قد تزوج بأكثر من عشرين إمرأة. ماهو العدد الحقيقي للزوجات في هذه القصة؟ هل هو صحيح أنهم لم ينجبوا من الأولاد أحد؟ لانعرف ولن نعرف هذا وبالطبع ندور عن المصادر هنا ولانجدها.

يذهب السيد قريط بعد ذلك ويعطينا أفكاره الجديدة عن مايمكن لتلك الفترة أن تكون. يدعم أفكاره بأقوال لوليغ ولكنه لايفقد إستقلاليته كما كنا وأيضاً لم يفقد صبره.

في هذه المرحلة غضب السيد النجار يتعاظم. الغضب الذي يشعر به القارئ من البداية موجود في باطن النص. هذا الغضب في هذه المرحلة يقودنا إلى عبادة الأصنام وكيفية بناء الأصنام الكبيرة وعن مواصفات إلهية وغير إلهية. هنا يتكلم السيد النجار وكأنه يرتجل في محاضرة مما يفقد توازن نصه الكثير. لكن هنا حدثت معجزة لأن السيد النجار يقدم لنا مصدر كلام له وهو كتاب السيوطي ويقول لنا بأن مانقله هو من الجزء السابع؟ من أية صفحة لايقول لنا بالطبع وعلينا قلب الجزء السابع من كتاب السيوطي لندقق بصحة مانقله.

هنا في الطرف الآخر نرى السيد قريط يبدع فيقدم لنا في باراغراف واحد مختصر بأسماء أهم مترخي تلك الفترة في التاريخ الإسلامي. على القراء شكر كاتب مجد غير أناني كالأستاذ قريط لمشاركته البشر بعصارة عمله. هنا يتكلم السيد قريط عن المخطوطات الإسلامية الأقدم وعن علاقتها بالدين المسيحي. المصادر طبعاً موجودة.

المصادر تظهر في مقال السيد النجار في هذه اللحظة فهو يمطرنا بالأقوال السماوية لدعم نقطته حول الآلهة. يقودنا كل هذا بالطبع إلى الملائكة وقصة معركة بدر حيث يذكر السيد النجار عدد جيش المسلمين بدقة ويأتينا بإحصائية عن عدد الملائكة وعدد قتلى قريش وتخمين بعدد مقاتلي قريش. يذكر السيد النجار سيرة ابن كثير كمصدر له وبالطبع من دون ذكر صفحة أو كتاب ولامن يحزنون.

هنا في مقالته لايزال السيد قريط في تألقه ويعطينا درساً عن المخطوطات والمسكوكات ويقول لنا بأن التاريخ المعروف ممكشل من أساسه. في هذه المرحلة ينتقل السيد النجار إلى الخطابات الرنانة حول المأسي في العالم الإسلامي منهياً مقاله بموعظة مخلوطة مع عنترية ومشاكسة.

إنتهى مقال السيد قريط بنتيجة كلامه كله وجعلنا ننتظر إلى نهاية المقال لنرى ماستكون.

نتيجة هذه المعركة المعرفية بين هذين المقالين المتناولين لموضوعين متقاربين هي لصالح السيد قريط بوضوح.

الرابح الآخير هو القارئ....





تعليقات حول الموضوع
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الحوار المتمدن وإنما تعبر عن رأي أصحابها
العدد: 57686 1 - شكرا سيد ابو هزاع علي وصف المباراة وفعلا القارئ هو الرابح لا
2009 / 10 / 30 - 07:39
التحكم: الحوار المتمدن مجدي

شكرا لما تفضلت به من تحليل شيق ينم علي خلفية علمية سليمة ويعرض بوضوح سطيحية وعدم موضوعية المقالين وافتقارهم للمرجعية

العدد: 57726 2 - تكامل لا تنافر
2009 / 10 / 30 - 10:36
التحكم: الحوار المتمدن عبد القادر أنيس

أنا قرأت المقالين وأعجبت بهما بنفس الدرجة. المقالان متكاملان، وقد شمت أو شم المعلق (ة) مجدي بحسه الرجعي الدور الإيجابي الذي يؤديه هذا النوع من الدراسات على تنوير العقول التي لا يريد لها الإسلاميون أن تتنور.
السيد قريط يتناول المسالة من الناحية التاريخية حيث تحاول الدراسة التي اعتمد عليها وقدمها لنا مشكورا استنطاق الآثار رغم شحها، للتشكيك في مدى صحة ما وصلنا من موروث قديم، وطبعا نتيجته معورفة وهي نزع القداسة عنه وتحرير الناس وجعلهم ينظرون إليها بعقول متفتحة بعد أن تزول هالة القداسة التي ألصقها التاريخ الغامض به.
السيد النجار همه هو ما يؤمن به المسلمون حاليا، سواء صح تاريخيا أم لم يصح، بوصفه واقعا موجودا مؤثرا طاغيا مستبدا معرقلا لأية جهد تنويري مع الناس إذا لم يدخل شيء من السك إلى عقولهم وفهمهم التسليمي، وهو من هذه الناحية محق إذا كان هدفه هو تخليص المؤمنين به من هيمنته من خلال كشف تناقضاته وتهافته منطقيا.
طبعا من حقك أن تعجب بأحدهما دون الآخر، ولكني أشم قدرا من التحيز غير المبرر يا سيدي
تحياتي على الفرصة

العدد: 57731 3 - ظلمت يابوهزاع
2009 / 10 / 30 - 10:47
التحكم: الحوار المتمدن علي

قد ظلمت السيدين يابوهزاع فهما أبعد مايكون عن مجالك ومآربك ولولا غمزت السيد مجدي بأن الموضوع عبث طفل لقلت كلاما آخر

العدد: 57741 4 - رأي
2009 / 10 / 30 - 11:24
التحكم: الحوار المتمدن نارت

الظلاميون يرددون وأعدوا لهم مااستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم - وهم لا يتورعون عن استعمال أية وسيلة مشروعة كانت أم غير مشروعة بما فيها الكذب والاحتيال ولي عنق الآيات للوصول الى أهدافهم وهم يكسبون أرضآ جديدة كل يوم فما المانع أن يلجأ بعض كتابنا لاستعمال نفس النصوص التاريخية ومن مصادر المسلمين لكي يظهروا حجتهم؟
أهمية أعمال الأستاذ نادر قريط هي ايجاد مسار مواز في نقد الدين وموجه لشريحة مختلفة من الناس، كما أنها يمكن أن تنتج عنها في النهاية حجج جديدة يمكن أن نستعملها في صراعنا الطويل والمرير مع الظلاميين
أنا مشكلتي مع الكتاب الذين يستعملون لغة مبتذلة متشنجة منفرة عند تناول موضوع الدين ولا يتورعون عن مد يدهم الى صباطهم أي حذائهم - وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الصباط ترهبون به عدوكم
تحياتي

العدد: 57809 5 - محمد أبو هزاع هواش
2009 / 10 / 30 - 16:04
التحكم: الحوار المتمدن T. khoury

الاخ محمد,

باستقرائنا لكتاباتكم وتعليقاتيكم , مع احترامنا لكم, فانتم اغرب كاتب بهذا الموقع, ونشعر بان لديكم مشكلة بالاستيعاب. هذا ما حاول ان يقوله لكم السيد انيس (تعليق رقم 2) ولكن بطريقة غير مباشرة ولا اريد ان اكرر لك نفس الشئ .

تحياتي

العدد: 57826 6 - ردود
2009 / 10 / 30 - 16:49
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

السيد مجدي تحية وأختلف معك بقولك أن المقاليين سطحيين وهما بعيدين عن ذلك ومرجعيات المقالين هما القرآن في مقال السيد النجار وأعتقد بأنه لاإعتراض لديك على ذلك ،والعلم في مقال السيد قريط.

الأستاذ عبد القادر تحية وشكراً على تفهمك لدور مقالين مهمين كمقالي السيدين النجار وقريط وأما عن التحيز فكل يطرب لموال معين وأنا مع تقدمية السيد قريط ومنهجيته كما ترى وشكراً على الإسهام

السيد على لم أفهم ماهو قصدك وتحية

السيد نارت لكل منهجيته في كتابة التاريخ وللقارئ والناقد الحق بخلق التساؤلات والتمشكلات لتقديم مستوى المعرفة الكلي. جماعة الصرامي والتكفير خطر على التقدم المعرفي لأنهم متشنجون في أغلب الأوقات.

التصدي للظلاميين من فكرهم نفسه مهم ولكنه يصبح ذو أهمية أكثر إذا قرناه بمنهجية دراسية مناسبة فبذلك فإن إفحام الظلاميين سيكون أسهل...

تحية لك

العدد: 57893 7 - تحية للجميع
2009 / 10 / 30 - 20:13
التحكم: الحوار المتمدن سوري

أؤيد الأستاذ القدير عبد القادر أنيس أنه تكامل وليس تنافر
كامل النجار يستخدم منطق بسيط جداً يقوم على نظرية: من فمك أدينك، حيث يحاول فتح الذهن النائم لتناقضات واضحة كالشمس لكن أكثر المؤمنين لا ينتبهون لها، وهو يحاول تنبيهم وإيقاظهم، ويخاطب الطبقة البسيطة والمتوسطة

شخصياً، أفضل النقد الديني المنهجي، رغم أنه يتوجه عامة للطبقات الأعلى ثقافة ووعياً، إلا أنه يؤثر بشكل أكبر على المدى البعيد

تحياتي لكاتب المقال وللأستاذين قريط والنجار

العدد: 57977 8 - رد
2009 / 10 / 31 - 02:08
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

إلى السيد تي خوري أولاً تحية وأشكرك على إسباغ صفة الغرابة وقلة الإستيعاب علي. مع إحترامي لك هذا المقال أعلى من مستواك وأنصحك بالبقاء مع شلة النقاش الديني.

العدد: 57978 9 - رد إلي السيد السوري
2009 / 10 / 31 - 02:15
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية ياسيد سوري وضع المقالين في تضاد لايعني أنهما في متنافران. كلاهما ينقدان الفترة المؤسسة للإسلام ولكن كل بطريقته ومنهجه وكما ترى فإن هذين الطريقين والمنهجين لمختلفان. اسلوب السيد النجار كأسلوب الدعاة لايستند على الكثير من المصادر ومبدأ من فمك أدينك لايسرد تاريخ حقيقي. هل بإستطاعتنا الوصول إلى تتريخ علمي؟ هذا هو كل منطقي وعندما نصل لذلك فإننا نؤثر حتى في متوسطي الثقافة . مع التحية

العدد: 58079 10 - أبو هزاع رد 8
2009 / 10 / 31 - 11:12
التحكم: الحوار المتمدن T. khoury

اخي ابو هزاع,

هل تظن انك اذا كتبت مثل هذه المقالات البائسة حول الدكتورة العظيمة وفاء سلطان او المفكر التنويري نجار تصبح من مستواهم..... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انا افتخر اني من مؤيديهم (سلطان ونجار).

تحياتي

العدد: 58093 11 - أبو هزاع
2009 / 10 / 31 - 11:48
التحكم: الحوار المتمدن T. khoury

اخي ,بو هزاع,

يبدو انك مرة اخرى لم تستوعب كلماتي, لذلك سادع لغة الارقام تتحدث اليك:
هذه نتائج الاحصائيات لمقالاتك حول الدكتورة العظيمة وفاء سلطان و المفكر التنويري نجار:

نقاط ممشكلة في مقال السيدة وفاء سلطان
النتيجة : 27% شارك في التصويت : 41

الملائكة، الأصنام، الجغرافيا والأستاذ كامل النجار
النتيجة : 35% شارك في التصويت : 22

تحياتي

العدد: 58104 12 - رد إلى السيد تي خوري
2009 / 10 / 31 - 12:43
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

هههههههههه تقول لي أن معيار كلامي هو تصويت بعض مشجعي السيدة سلطان أو السيد النجار على كلامي. من الواضح أنكم تتصرفون بشكل جماعي ضد كل من ينقد أصنامكم. لو كان ورائي الآلات الإعلامية التي وراء أصنامكم لكان التصويت مختلف. من الواضح أن معيشة فكر السيدة سلطان والسيد النجار يعتمد على ذوي الثقافة البسيطة.ههههههههههههههههههههههه

أقرأ تعليقاتك هنا وهناك ومستواك الفكري لايتعدى طائفتك ودينك وشتم كل من لايشتم الإسلام. فكرك مكشوف.

تعيرني بأن كلامي غير شعبي وأقول لك أن المفكرين الأوريجينال ياأستاذ تي خوري قليلون.

تتصرفون كالغنم وتمشون وراء أصنامكم من دون سؤالهم وبميكانيكية مرعبة. بصراحة لم تتخلوا عن طبعكم الشرق أوسطي الخانع.

مقالات بائسة هزت عروش أصنامكم وعرفت البشر بمستواكم الفكري والمعرفي ببساطة.

من إسمي تعرف أنني إختصاص تفكيك الأصنام.

هل لديك شيئ معرفي تضيفه لمحتوى المقال؟ أشك في ذلك

ابن تيمية وهموم أمة الغزاة وهدر الدماء بقرار

الحوار المتمدن - العدد: 2835 - 2009 / 11 / 20
المحور: العلمانية , الدين , الاسلام السياسي
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

في تعليق على مقال الأستاذ نضال نعيسة "الله يجيرنا من الأعظم" قال أحد المعلقين بأن ابن تيمية 1263-1328 " لم يفعل سوى أن أطلق حكمه التاريخي على أمثال نعيسة المنشقين عن هوية الأمة، وليس عن ثقافتها كما تتوهم تنويرية نعيسة الطائفية الفلاحية المبتذلة....أاااااااه." ذكرني هذا التعليق بشخص قد هدد الكاتب نضال نعيسة وقال له بالحرف الواحد "سأهدر دمك بقرار." ماهي قرارات هدر الدم ومن أين أتت وماعلاقة ابن تيمية بهذا الموضوع؟ وماهي هذه الأمة التي يتكلموا عنها؟

تأتي أهمية الحديث عن إبن تيمية من وجود فتاويه في معظم أعمال العنف القتالي التكفيري الحالي. فتاويه موجودة بكثافة ويعتبره أتباع القتال والتكفير قدوة.

إحدى التهم الموجهة للكاتب نضال نعيسة هي "شتيمته" لإبن تيمية وللدين الإسلامي وخروجه عن الأمة وإجماعها. ماهي الأمة عند ابن تيمية؟ ماعلاقة ابن تيمية بالسكان الذين فتى ضدهم فتواه التاريخية كما يدعيها الأخ المعلق؟ ماعلاقة ابن تيمية بحاكم دمشق في ذلك الوقت؟ من كان حاكم دمشق في ذلك الوقت؟ من هم السكان الذين فتى ضدهم ابن تيمية وماهي معرفته بهم؟ ألم يتوجب عليه أن يتبين ماهو الأمر حتى لايصيب قوماً بجهالة؟ كيف عامل أهل المدينة الفلاحين؟ ماهو الفلاح، وهل الفلاح مبتذل؟ وأيهما أفضل فلاح في الأرض أم غازي وقاتل في الأرض؟ وماهي علاقة الفتوى بتشريع إغتصاب أرض الفلاح؟ هل كان هناك إنشقاق في الأمة في زمن إبن تيمية؟

هل حارب ابن تيمية مسلمين آخرين؟ هل كان كلهم من المنشقين عن الإسلام أم كانوا من الغزاة الآتين تحت إسم الإسلام؟ تذكر أن هذا النوع من الإسلام، أي إسلام إبن تيمية هو الظاهر الآكبر في فلسفة القتاليين التكفيرين المعاصرين من أفغانستان إلي الجزائر إلى الفيليبين ويستخدم لتبربر القيام على الحاكم.

هل قام ابن تيمية على الحاكم ومن هو ذلك الحاكم ومن هم المشاركون مع إبن تيمية في تلك الهوشة على الحاكم وماهو موقف سكان البلاد الأصليين الفلاحين من تلك المهاترات الدموية وماهو الثمن الذي دفعوه؟

ولد ابن تيمية بعد سنتين من سقوط بغداد بيد هولاكو وكما يقال فإن أهله إنتقلوا إلى دمشق من حران في تركيا الحالية هرباً من تلك الغزوة. عرقياً كان إبن تيمية مختلفاً عن سكان دمشق ومختلف عن سكان الريف السوري. وهذا بالطبع له دور كبير سيأتي فيما بعد ويفسر سهولة الفتاوى المصدرة بحق سكان البلاد الأصليين الواقعين تحت الغزو منذ أبد الآبدين. هنا كانت دمشق تحت حكم غرباء عن بلاد الشام منذ فترة طويلة. هؤلاء المحاربين الغرباء كان لهم علاقة بالغرباء الذين حكموا مصر في تلك الفترة. كان المماليك من أعراق مختلفة ولكن في تلك الفترة كان الكثير منهم وخصوصاً في مراكز القيادة من التتر أو المغول من نفس عرق التتري الغازي الجديد الذي عمل في خدمته والد ابن تيمية أولاً.

إذا كنت غازياً لبلد فمن المتوقع أن تحاول إيجاد أيديولوجية متشددة. كان من السهل معرفة لماذا إعتمد الغزاة الجدد على الفكر الحنبلي المتشدد. يمكن تفكيك هذه العلاقة بالتوازي الحاصل بين أطماع الحاكم وبين إقصاء وتعصب المدرسة الحنبلية. هنا لابد من الإشارة إلى أن إبن حنبل 780--855 نفسه قد ولد في خراسان وانتقل إلى مكان جديد إسمه بغداد مليئ بالصخب والحياة والإختلاف. من السهل على الغريب كره سكان البلاد الأصليين وخصوصاً إذا كان لديه سند فكري مثل فكر ابن حنبل الإقصائي العنيد أو فكر ابن تيمية الإقصائي العنيف المتحجر الرافض للآخر. إنظر إلى مافعله الطبيب القاتل في تكساس وإقرأ خطب الجهاد في أفغانستان لعبد الله عزام ولاحظ أن إبن تيمية هو الحاضر الآكبر.

هنا لنأتي بلمحة بسيطة عن محمد بن قلاوون1285-1340 الذي يعرف بالناصر الحاكم المملوكي الذي رعى إبن تيمية، فهو الإبن الأصغر لقلاون وأمه مغولية إبنت محارب مغولي قدم إلى مصر من عهد الظاهر بيبرس الغريب الأخر الذي حكم البلاد. محمد بن قلاون حكم ثلاث مرات أولها ولم يكمل العاشرة من عمره. في تلك الفترة كانت بلاد الشام فريسة بيد هذه الشلة من جهة والصليبيون من جهة أخرى. تحارب المماليك مع الصليبين وفي أحيان أخرى تهادنوا ومن خسر في كل هذه المعارك هم السكان الأصليين للبلاد.

بالطبع كان سكان سوريا الطبيعية من مذاهب وأديان مختلفة فتلك البلاد مهد للكثير من الأساطير والديانات. هنا لنتسائل عن أين كان سكان سوريا الأصليين في عهد ابن تيمية وعهد المايسمى بالناصر محمد بن قلاوون المغولي؟ الجواب على ذلك سهل: فهم أصبحوا فلاحوا البلد ومصدر سلب ونهب للغزاة الجدد كالعادة. ماذا كانت نظرة المماليك ومشتقاتهم لفلاحي سوريا؟ ماعلاقة ذلك بالفتاوى؟ هل هناك علاقة مباشرة عندما يقول سليل الإقطاع التركي الأجنبي في سوريا لنضال نعيسة السوري الآتي من أصل فلاحي بأنه سيهدر دمه بقرار شبيه بقرارات إبن تيمية؟ هل يمكن إعتبار فتاوى إبن تيمية قرارات لمصلحة الحاكم ولتبرير أفعاله وجرائمه؟

عند النظر إلى تاريخ هذا الحاكم ومافعله لسكان البلاد الأصليين وماهي نوعية الرعاية المقدمة لهم وماهي الفتاوي الموجهة ضدهم عندئذ نصل إلى علاقة الفتوى بالإقطاع ونهب وقتل السكان المحليين.

هذه الفتاوى شرعت جرائم ضد الإنسانية وتشرعها الآن في عقول السلفيين القتاليين التكفيرين. هذه الفتاوي التي نجست الفلاح وأكله وأدوات طعامه هي جريمة في حق الإنسان وخصوصاً في عصر حقوق الإنسان الذي نعيشه.

هنا لنتذكر رسالة من ابن تيمية للناصر محمد بن قلاوون بعد غزوة ناجحة قتل فيها من قتل وشرد من شرد وأحرق ماأحرق وقطع من الشجر ماقطع في بلاد الشام:

" وقد اتفق العلماء على جواز قطع الشجر، وتخريب العامر، عند الحاجة إليه، فليس ذلك بأولى من قتل النفوس وما أمكن غير ذلك.
فإن القوم لم يحضروا كلهم من الأماكن التي اختفوا فيها، وأيسوا من المقام في الجبل إلا حين قطعت الأشجار. وإلا كانوا يختفون حيث لا يمكن العلم بهم. وما أمكن أن يسكن الجبل غيرهم. لأن التركمان إنما قصدهم الرعي، وقد صار لهم مرعى، وسائر الفلاحين لا يتركوا عمارة أرضهم ويجيئون إليه.
فالحمد لله الذي يسر هذا الفتح في دولة السلطان بهمته وعزمه وأمره، وإخلاء الجبل منهم، وإخراجهم من ديارهم."


هذا هو كلام ابن تيمية الذي يريد البعض إحيائه والعمل به؟ هل تعكس هذه الفتوى سهولة هدر دم الفلاح في عصرنا هذا من قبل التحالف الديني الإقطاعي. لماذا تحالف الدين مع الإقطاع في بلاد الشام وماعلاقة الفتاوي بذلك؟

يرفض الكثير إعادة النظر إلي تاريخ إبن تيمية ويضعونه في مراتب عالية ويصفونه بالمجاهد الآكبر وبشيخ الإسلام. السؤال القوي والمهم هنا هو : ضد من جاهد إبن تيمية ومع من؟

سرديات الإسلام الرسمية تقول بأن المواجهة حصلت بين التتر والمسلمين خلال عصر إبن تيمية. هذا ماتقوله التواريخ المدعوة بالرسمية. في هذه الرواية هناك جبهتان أحدها مومنة وأخرى شلة كفرة. هذا الكلام غير صحيح ببساطة وذلك لوجود المسلمين في طرفي النزاع. أما عن كلمة المغول أو التتر فهؤلاء أيضاً كانوا على طرفي الصراع الدائر على أرض فلاحي بلاد الشام.

وفي خضم تلك المواجهة بين المغول والمغول ظهرت فتاوي إبن تيمية التي يقدسها ويعمل بها الكثير وأهمهم القتاليون التكفيريون ويعتبرونها قمة في الجهاد ضد المحتل وثورة ضد الظلم.

إذا عرضنا أسماء قادة من إدعى الإسلام في معركة شقحب (1303) لنفسه نرى من هم أطراف النزاع: فالمعركة كانت بين قطلوشاه نائب محمود غازان ضد محمد بن قلاوون ومعه سلار وبيرس الجاشنكير وقبجق وبكتاش وقرا سنقر. السؤال هنا أين كان العرب أو سكان البلاد الأصليين في هذه المعمعة؟

هدر دماء وتنجيس الآخر جريمة لاتغتفر.



تعليقات حول الموضوع
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الحوار المتمدن وإنما تعبر عن رأي أصحابها
العدد: 63615 1 - سؤال المليون دولار
2009 / 11 / 20 - 12:34
التحكم: الحوار المتمدن T. khoury

سؤال المليون دولار كما يقولون : هل ابن تيمية ابتدع هذه الفتاوي من مخيلته ام لها اساس سابق (قثم مثلا)؟؟؟ ام لها سوابق تاريخية ( ما فعله قثم مثلا) ؟؟؟؟

العدد: 63696 2 - رد إلى السيد تي خوري
2009 / 11 / 20 - 18:02
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

من سؤالك يبدو أنك غير مهتم بما أتى في المقال من معلومات مهمة مثل علاقة ابن تيمية بالقتال التكفيري المعاصر ويبدو أنه يهمك أكثر ردحة صغيرة ضد رسول الإسلام الذي تصر حضرتك على دعوته بقثم. رائحة كلامك تدل على قلة إحترام وحضرتك شخصياً قد دعوتني بقلة الإستيعاب فماذا يفيد الحوار معك؟

بصراحة لدي جواب يعجبك جداً، وأعرف أنه يمكن صياغة سؤالك بطريقة تحترم مشاعر الكثير وعندئذ ستسمع جوابي على نقاطك

العدد: 63702 3 - فساد حكم+نفاق ديني
2009 / 11 / 20 - 18:26
التحكم: الحوار المتمدن نارت

هذه الشوربة المؤلفة من فساد الحكم مع نفاق رجال الدين موجودة منذ ابن تيمية وحتى قبله الى اليوم والمتضررون هم الناس البسطاء
الحكام يبلعون البلد بحجة (التهديد الخارجي والمؤامرات التي يحيكها الأعداء المتربصون في الخارج) ورجال الدين يخدرون الناس بأفيونهم
النتيجة شلل كامل لكل مشاريع التنمية، إنعدام الأمل بحياة كريمة، إنسداد الأفق أمام ملايين الشباب العربي
هذه هي حالنا يا صديقي أبو هزاع
تحياتي

العدد: 63721 4 - لو تسمع مني
2009 / 11 / 20 - 19:14
التحكم: الحوار المتمدن الحكيم البابلي

الأخ السيد أبو هزاع
تحية طيبة
لست بصدد التعليق على مقالك هذا ، فقط أحببت أن أقدم لك إعجابي بموضوعك الشيق الظريف على صفحات ( مروج التمدن ) والذي هو بعنوان ( شوارب ) أعجبني كثيراً وأقولها لك بصراحة أخي محمد ، أترك كتابة الدينيات وغيرها من المواضيع لأني أرى في أسلوبك الأدبي القصصي قابليات رائعة ممكن أن تُفيد وتستفيد
لم يكن باب التعليق مفتوحاً هناك للأسف ، ولهذا حاولت إستغلال الفرصة المتاحة هنا في تثمين قصتك الجميلة هناك
لقد أحسنت في رسم شخصيات القصة بدقة بالغة حتى إني إستطعت أن أرى بخيالي ذلك الظريف الرائع ( ابو حسن ) ، وكم إنزعجتُ لأنك أجلت القصة الى العدد القادم ، لأنني كنتُ قد إنسجمتُ تماماً مع الحبكة الأنسيابية
يا رجل ... عندك قابليات لا أعتقد إنك تعرف حجمها في عالم القصة والرواية ، فلماذا تضيع وقتك ونفسك في إبن تيمية وإبن كلب وإبن حرام ؟ أدخل الباب الذي يليق بك والذي سيظهر لنا من أنت بالضبط
لي أكثر من عودة معك ، وأرجو أن تجيبني جواباً شافياً وافياً على رسالتي هذه
كثير من الناس يتمنون أن يكون لهم نصف النبوغ الذي لمسته في قصتك شوارب
تحياتي

العدد: 63761 5 - رد للأخ نارت
2009 / 11 / 20 - 22:49
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية ياصديقي الكريم وأوافقك بأن الدين والسلطة هما تحالف والخاسر هو الإنسان البسيط. التنمية لن تأتي من الدين. التنمية لم تأتي من الدين عبر التاريخ. الحلول التنموية هي مانريد. مع تحيتي لك

العدد: 63765 6 - رد للأخ الحكيم
2009 / 11 / 20 - 23:11
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية صادقة ياأخي الحكيم وشكراً على تشجيعك وعلى كلماتك اللطيفة وبالنسبة لي فإن نصيحتك ستؤخذ بعين الإعتبار. نصيحة من أخ متميز مثلك تعني الكثير بالنسبة لي. أما عن هذا المقال فأهميته بالنسبة لي تعود من أن معظم متتبعي إبن تيمية لايعرفوا التاريخ وراء الفتوى. لدينا شعب جاهل يتبع فتاوى قمعية دموية وعلى من يعرف الحقيقة أن يعرضها. مشكلة ناقدوا الدين الإسلامي أنهم لايركزوا على مايجب نقده. تذكر ياأخي الكريم أن تاريخ إبن تيمية موثق من قبل أطراف عديدة على عكس السيرة النبوية مثلاً. هنا يمكننا أن ننقد بدقة وخصوصاً لأهمية هذا الفكر.

تذكر بأن الزرقاوي وابن لادن وكل القتاليين السلفيين يرددون كلام ابن تيمية، كما يرددها الكثير من أكثرية المسلمين من غير أن يعرفوا مدى مصداقية هذا الكلام. إنها مسألة أخلاقية معرفية تتريخية.


شخصياً أنا من دعاة ترك الدين وعدم الأهتمام به في الساحة العامة وتركه كأمر خاص، ولكن بما أنني من الشرق الأوسط فالحوار الديني يجذبني إليه رغماً عني. هنا موقفي معقد جداً لأنني غير ديني وبنفس الوقت أحمل إسماً ذو دلالة دينية ولاأحب التفرقة الدينية. شخصياً أنا من أقلية وتعرف ماعانت الأقليات في الشرق الأوسط من أضطهاد بسبب فتاوى ابن تيمية وغيره.

أقرأ كتاباتك و

العدد: 63810 7 - تحية للكاتب
2009 / 11 / 21 - 07:07
التحكم: الحوار المتمدن رعد الحافظ

رائع أبا هزاع في سردكَ ونقدك لأبن تيمية و إبن حنبل وأمثالهم
لكنك عممت القول بأنّ الغريب المهاجر الى أرض أخرى يشعر بالكراهية لأهالي تلك البلدة
ما علينا هذا ليس وجه الاختلاف..السؤال هو أنتَ وأنا والجميع يدري من أين إستقى إبن تيمية
وإبن حزم وإبن الجوزي وإبن الكلب (بتعبير أخينا الحكيم), تعاليمه وتعليماتهِ ,فلماذا الأنزعاج والتحرج والغضب من الأشارة إليهِ؟يا أخي هم بشر مثلنا يحقّ لنا نقدهم بل تعريتهم
أقدّر قولك بأحترام مشاعر الغالبية المؤمنة بهِ , تلك لعمري صفة إنسانية...لكن
ولكونك عقلاني سأوجّه لك هذا السؤال المباشر دون الحاجة لمقدمات كوني أتوقع تفّهمك
ماذا علينا أن نفعل أو نقول أو نكتب إذا تعرضنا للتكفير والسبّ والشتيمة من أتباع ذلك الفرد المقدس أيّاً كان ؟؟؟ ألا تُلجئنا الطبيعة البشرية الى الدفاع التلقائي عن أنفسنا بنقد أفكارهم ومن جاءَ بها وإخترعها؟؟؟
لماذا تستكثر ذلك علينا؟
ربّما من لايذكر إسمهُ صراحة بل بأسم أو كنية أخرى يكون قصدهِ تقليل الاستفزاز للآخرين
فأنا شخصياً لا أميل الى ذكر إسمهِ لنفس السبب الذي عرضتهُ أنت , أيّ تجنب الاثارة قدر الامكان...يعني يا أبا هزاع أنتَ تُدهشني كثيراً
أنتَ تعرف الحقائق , أفضل منّا ...فلماذا تبرر الموقف بقولكَ أنّ الاتباع

العدد: 63855 8 - رد للأخ رعد
2009 / 11 / 21 - 10:54
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية ياأخي العقلاني رعد:

نعم وقعت ضحية التعميم عندما قلت أن الغريب يعمل كذا وذاك وقصدي بعض الغرباء. مسألة الغرباء هنا مهمة ومعالجتها من قبل الدارسين . أما عن مسألة من أين إستقى إبن تيمية فتاويه فأنت وأنا نعرف الجواب. أما عن غضبي من التعليق رقم واحد فذلك ليس بغضب وإنما موقف. سؤال المعلق رقم واحد مهم ولكن طريقة رميه في هذا النقاش هي المشكلة. هذا هو مقصدي.

إنا لاأستكثر عليك أو على من يكتب بخطك أي شيئ وأعلم ياأخي الكريم بأنني أختلف لنتوافق فيما بعد. من يشتمك فهو يعكس ذاته وأخلاقه ودينه ولاتنجر إلى مهاتراتهم فبهذا يريدون لك عمل الأغلاط وهو ماعيلك أن تتجنبه.

ياأخي الكريم الكلمة هي مرآة النفس.

وعودة لإبن تيمية وقولي بأنه قد شرع وفتى، كلامي واضح ويقول بنقد تلك الفترة ولوجود المصادر ونقد الدين الذي كان خلف تلك المآسي.

وللكلام بقية...

سلام أخ رعد

شوارب

الحوار المتمدن - العدد: 2830 - 2009 / 11 / 15
المحور: الادب والفن
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

لكل شارب قصة...


يعد أبو حسن معجزة حقيقية. نظرة واحدة إلى وجهه المحتل من قبل شاربه الضخم تكفي لمعرفة الكثير عنه فهو لسبب غريب ينطبق عليه المثل القائل "المكتوب مبين من عنوانو." أبو حسن كليشيه بسيطة. يديه مليئة بالخواتم أي يوم، وسلسال لماع ملفوف حول رقبته دائماً. يقنص في مشيته كالديك. وعندما حطت به الطائرة في مطار جي إف كي في نيويورك لاحظ أنه يجلب الإنتباه لنفسه في هذا المكان الجديد ولهذا استقر على الإبتسام دوماً. على كل الإبتسامة لاتفارق وجه أبو حسن لسبب ما مهما كانت الأحوال. أما عن إهتمام البشر به، فشواربه مغنطيس.

أبو حسن دراما حقيقة متنقلة ولهذا فكان من المتوقع أن تأتي الحوادث بسرعة.

من المطار اتصل أبو حسن بغسان الذي أبدى إستعداده لجلبه من المطار. عندما أتى غسان كان أبو حسن بالإنتظار فرحاً، وفرح أكثر عندما علم أن هناك غرفة بإنتظاره بسعر قليل. تحدث أبو حسن عن نفسه معظم الطريق إلى شقة غسان الكائنة في الطابق الثاني لمنزل عائلي على أوشن باركواي والأفينيو يو في بروكلين. كان أبو خليل صديق والده قد أعطاه رقم غسان قريبه والذي كان قد هاجر إلى أمريكا منذ خمسة سنولت. لم يهتم غسان بماكان يقوله أبو حسن لأنه كان قد عمل منذ ساعة باكرة وعليه النوم بسرعة واكتفى بالقيادة والتنكيت هنا وهناك على أشياء غريبة يتفوه بها أبو حسن كعادته.

دل غسان أبو حسن على غرفته الجديدة وكذلك أراه الحمام والمطبخ وسرد له بعض الأشياء المهمة. فرح أبو حسن بسهولة الأمور وقال لغسان بأنه سوف ينزل إلى مانهاتن اليوم القادم ليبحث عن عمل وليتبضع قليلاً وليرى "الجو." نصح غسان أبو حسن أن لايصرف النقود القليلة التي جلبها معه وأن يحاول أن يحصل على عمل بأسرع مايمكن.

لم يأخذ أبو حسن بالنصيحة بل قضى بضعة أيام في تجول وإستجمام وسياحة وبالطبع تسوق حتى صرف معظم ماأتى به معه. كانت جانيت جارة أبو حسن في دمشق قد أعطته رقم المعلم نقولا الذي يكون ابن خالتها دعد التي تزوجت جورج دكر الحلبي والذي أتى مع أهله للإسبتقرار في نيويورك. نجحت عائلة جورج دكر الحلبي واستقروا في بروكلين، حيث مارس الأب مهنته كتاجر للإبر وخرج نقولا الولد الأصغر ليؤسس سلسلة مطاعم في مانهاتن. بالطبع عندما تكلم المعلم نقولا مع أبو حسن على التليفون جرت الأمور بسلاسة حيرت أبو حسن، إن لم نقول أنها شوهت الصورة الحقيقية للواقع العملي في نيويورك. لاتأتي الأمور بهذه البساطة عادة. منذ ذللك اليوم وأبو حسن يفتكر أن الأمور سهلة في نيويورك. في ذلك اللقاء الأول ارتدى أبو حسن قميصه الأسود اللماع مع سرواله الجينز الرانغلر الذي إشتراه في أول يوم له في مدينة نيويورك وحذائه الإيطالي الذي جلبه معه من دمشق والذي كان قد إشتراه من أحد المهربين من أجل لبسه في نيويورك.

صرخ المعلم نقولا بلهجته الحلبية الجميلة التي لم تتأثر بسنين الغربة الطويلة عندما رأى شوارب أبو حسن:"اشو هاد يازلمة..والله فكرت أنو الشرطة العسكرية جاي وراي." قهقه أبو حسن وأخبر المعلم نقولا أنه كان بالفعل عنصراً في الشرطة العسكرية. أيقن المعلم نقولا أن أبو حسن لم يكن ذو رتبة تذكر في الشرطة العسكرية لأنه خلال الحديث أخبره أبو حسن أنه لم يكمل علمه بعد الثانوية العامة. لم يهتم بذلك وإنما بالشخص المرسل إليه والذي بإستطاعته توفير عمل له.

لكل مكان شوارب. وأيضاً لكل زمان شوارب. فمثلا يكون شارب أي ممثل رومانسي من الخمسينات في القرن الماضي رفيعاً يلمع، وأما شوارب زعيم العصابة فسوف يكون ثخينا وكأنه من شوك. أما الرفيق المناضل آبو حسن فإن شاربه يؤهله لقيادة جبهة. وطبعاً هناك الشارب الوهمي. أما أخطر تلك الشوارب فهو ذلك الذي قهر اللحية ليحتل مكانها بنرجسية ملحوظة، هذا أذا نظرنا إلى اللحية كإمتداد طبيعي للجسم. مما لايشك به أن الشارب وإحتلاله لمركز الصدارة مهم ويعكس الكثير من ألام وتاريخ البشر وخصوصاً من موقعه الإستراتيجي فوق الفم وتحت الخطم. علاقته مع اللحية معقدة يتدخل فيها الدين والشرع أحياناً.

حاول المعلم نقولا منذ البداية أن يعلم أبو حسن الثلاثيني جغرافية المنطقة. لكن أبو حسن المستعجل دوماً حاول إقناع المعلم نقولا أنه أصبح يعرفها كحارته في دمشق . أظهرأبو حسن أنه قد تسكع في المنطقة كل يوم بعد انتهاء ساعات عمله التي اصبحت توصيل الطلبات إلى منازل الزبائن والتي أصبحت شاغرة بعد سفر أرنالدو المكسيكي المجد والذي عمل لدى المعلم نقولا لخمس سنوات. حزن المعلم نقولا على خسارة أرنالدو الذي ترك دراجته الهوائية التي كان يركبها كل يوم، مطر، ثلج، لافرق. كانت الدراجة وقفلها نسخة طيق الأصل عن صاحبها: قوية، سريعة وأمينة لجميع الفصول. وعندما اعطى المعلم نقولا البسكليت لأبو حسن لاحظ الفرق للتو. وعندما قفز أبو حسن على البسكليت ليستخدمها للمرة الأولى عرف المعلم نقولا أن المشاكل سوف تأتي سريعاً.

لم يكن المعلم نقولا مخطئاً فقد رجع أبو حسن بحالة تعيسة من أول توصيلة على البسكليت. قميصه الجديد ممزق وساعده مجروح وكعب حذائه في يده. ادعى أبو حسن أن سيارة قد اصطدمت به. لم يصدق المعلم نقولا هذا الكلام لعدم وجود أية آثار على البسكليت، واكتفى بالضحك وناول أبو حسن حقيبة الاسعاف الأولية وأشار إليه بالذهاب إلى الحمام لتضميد نفسه حيث أمضى أبو حسن معظم الظهيرة بحجة نضميد جراحه حيث كان في الحقيقة مهموم أكثر على شعره لأن الحادث قد طال تلك المنطقة المهمة جداً. وبالطبع كانت حالة حذائه السيئة مسببة للقلق الشديد.

عندما خرج أبو حسن من الحمام وجد طلبية جديدة للتوصيل، وكان مسروراً عندما أخبره المعلم نقولا أن الزبون قد سأل شخصياً عن العامل ذو الشوارب الضخمة. نسي أبو حسن حالته وأخذ نفساً طويلاً نافخاً صدره. بالطبع تمنفخ أبو حسن وأخبر المعلم نقولا أن الزبائن أصبحوا يعرفونه. هز المعلم نقولا رأسه وضحك وأخبر أبو حسن بأنه وشواربه سوف يصبحون مشهورين جداً. أعجب ذلك الكلام أبو حسن واتجه بتوصيلته إلى منزل الزبون القريب جداً من المطعم بعد أن أرجع كعب حذائه بقدرة قادر بينما كان يفتل شواربه.

نظر المعلم نقولا إلى أبو حسن المهتز بسبب عدم توازن حذائه وضحك وقال: "إشو هاد يازلمة." لم يسمع أبو حسن ذلك واستمر بمشيته المميزة إلى أن وصل إلى منزل الزبون القريب جداً وقرع الجرس. أتى صوت الرجل من خلال الانتركوم ناعماً جداً وارشد أبو حسن المبتسم إلى لمصعد المؤدي إلى شقته. على باب الشقة كان الزبون لطيفاً جداً وأعطى أبو حسن بخشيشاً كبيراً. لم يدري أبو حسن سر هذا الكرم أو ماهو حجم البخشيش عادة. مرة أخرة أدت سهولة الأمور إلى تشكيل مفاهيم خاطئة عن الحياة وقساوتها في نيويورك. وعندما عاد أبو حسن إلى المطعم هز رأسه وطلب من المعلم نقولا الاذن بالذهاب مبكراً، لأنه يريد الذهاب إلى متجر ما للتبضع. بالطبع وافق المعلم نقولا الطيب على ذلك وأخبر أبو حسن أن ليلى مديرة المحل ستتولى أمر التوصيل إذا احتاج الأمر. ابتسم أبو حسن لمجرد سماع اسم ليلى اللتي غازلها منذ أول مرة وقعت عيناه عليها. قضت ليلى بعض الوقت في أحلام أبو حسن النهارية خلال الأسبوع الماضي وخصوصاً بعدما أخذته معها للعشاء في مطعم هندي في الإيست فيلج. خلال العشاء وتوصيلها إلى منزلها فحص أبو حسن جسم ليلى بدقة وقرر لنفسه أنه معجب بتقاطيع جسمها وجغرافيته زائد طولها ولون شعرها. كانت ليلى أطول من أبو حسن المتوسط الطول وأعطاها كعبها سنتيمترات عديدة لعبت بخيال وعواطف وشجون أبو حسن العاطفي والجاهز للرومانس دوماً.

قبل الخروج من المطعم ذهب أبو حسن إلى الحمام وغاص لمدة طويلة تفحص بها ثيابه وشعره وبالطبع حذاءه. دق المعلم نقولا على باب الحمام وقال لأبو حسن :"اشو ياأبو حسن شايف انو حضرتك بتنام كلمابتدخل عالحمام...شي سلبة ها...!"

خرج أبو حسن ولم يضع قبعته الكاوبوي كعادته الجديدة واتجه مسرعاً جنوبا بإتجاه بليكر ستريت وعندما وصل أمام المتجر الذي كان قد إشترى منه قشاطاً ذو بكلة حديدية بشكل رآس ثور ابتسم عندما رأى المحل مفتوحاً.

أعلن الجرس الموضوع خلف الباب دخول أبو حسن المسرحي دوما المبتدأ بالابتسامة المعهودة. إقترب صاحب المحل الأمريكي الأبيض من أبو حسن وسأله إذا كان يبحث عن شيء ما. أخبر أبو حسن بلغته الإنكليزية المحدودة جداً مستخدماً إشارات وعلامات بيديه صاحب المحل أنه يريد شراء حذاء جديد وبعد الدوران في المحل استقر أبو حسن على ماإشتراه بسرعة. أخبر صاحب المحل أبو حسن بأنه يستطيع تصليح الحذاء المعطوب. فرح أبو حسن بذلك لأن ذلك سوف يجعل من مشواره أسهل.

خرج أبو حسن من المحل بحذاء كاوبوي جديد وفي الخارج لبس قبعته الكاوبوي واتجه غرباً. عندما وصل أبو حسن إلى السكس آفينيو انعطف يميناً واتجه شمالاً. مشي أبو حسن وأعجبته صخابة الحياة وانطلق يمشي متتبعاً حركة البشر الجماعية اللتي قادته إلى المناطق الأكثر حيوية في ليل نيويورك في تلك المنطقة. أحس أبو حسن بسعادة حقيقية في تلك الليلة وقادته قدماه إلى كل مكان حتى تعب كثيراً وقرر العودة إلى بروكلين بعد أن تسكع لساعات. ......(يتبع)

شوارب الحلقة الثانية

الحوار المتمدن - العدد: 2844 - 2009 / 11 / 30
المحور: الادب والفن
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

شوراب الحلقة الثانية:

بعدما مشي وتسكع أبو حسن لساعات دخل بمسرحيته المعهودة إلى الدي ترين في محطة الويست فور. إشترى بضعة قطع معدنية مخصصة للقطار ودفش إحداها في الشق ونزل في النفق ناظرآ إلى أفيشات الأفلام المعروضة حالياً والتي بدأت تثير إهتمامه هنا وهناك. لاحظ أبو حسن الوجوه التي أصبحت معتادة له من سفرته بهذا القطار لأسبوع فقط. كانت علائم صغيرة تدل علي أصلهم وفصلهم كالثياب والموسيقا التي يسمعها البعض منهم والجرائد التي يقرأها البعض أيضاً. أحس أبو حسن بأنه ينتمي لأسرة كبيرة وابتسم ومن ثم فتل شاربه الضخم الذي بالطبع جلب الإنتباه له من الركاب المنتظرين في المحطة. وعندما أتى القطار حاول أبو حسن الدخول بسرعة لأن رحلته طويلة إلى شقته في بروكلين.

نيشن أبو حسن على مقعد على النافذة ذو فوائد متعددة. فأولاً كان أبو حسن مدركاً لوجوده قرب الزجاج وذلك لإمكانية التدقيق بأناقته في لحظات. ثانياً: أراد أبو حسن الإستمتاع بمنظر مانهاتن والإيست ريفر ومايمكن مشاهدته عندما سيعبر القطار من فوق جسر مانهاتن الشهير. وعندما عبر القطار بعد محطة الكانال ستريت بدت مانهاتن كعروسه بثوب من الألماس راقبها أبو حسن بإعجاب وإنبهار. تمتع أبو حسن بذلك المنظر وفتل شورابه ودقق قليلاً بهندامه وظبط قبعته. بالطبع أعاد أبو حسن تفتيل شورابه مرة أخرى ولاحظ بأن بعض الركاب مهتمين بحركاته.

إبتسم أبو حسن للبعض وخصوصاً للحريم وأخذت السيناريوهات تتلاقى في مخيلته. في إحدي تلك السيناريوهات كانت ليلى تجلس بجانبه في القطار متجهين للسهر في المدينة الكبيرة.

عندما وصل أبو حسن إلي الشقة التي يشارك غسان أجارها لاحظ وجود شخصين لايعرفهما. كان يبدوا عليهما الثراء وبسرعة قدم أبو حسن نفسه ليتعرف على سليم والعزوري الذين يملكا عدة محلات في بروكلين حيث كان غسان مدير أحدها. عرف أبو حسن من لهجتهما أنهما من حلب وسرعان ماعرف أيضاً أنهما يعرفان المعلم نقولا قليلاً. وقالا له بأنهما يذهبان عادة إلي نادٍ ليلي عربي في نفس المنطقة وأنهم يفكرون بعمل ذلك.

فرح أبو حسن بهذه الرفقة الغير منتظرة والتي حلم بأمثالها منذ أن أتى إلي نيويورك. لهذا فذهب بسرعة وفتش في حقيبته وسرعان ماعاد بشريط لصباح فخري أنزله في الستيريو بسرعة ليحسن مزاج الجلسة. ترك سليم وغسان الشقة ليعودا بعد قليل بالكثير من البيرا وبعض الفستق. في تلك الأثناء فكر أبو حسن بسرعة ودخل إلي الحمام وتحمم على السريع ليغير ملابسه إلى ملابس أكثر ملائمة للسهرة التي أصبحت متوقعة الآن. بدا أن التعب الذي كان من المفروض أن يشعر به أبو حسن أن يمنعه عن التفكير بالخروج والذهاب إلي الفراش قريباً ليكون جاهزاً للعمل مع المعلم نقولا في اليوم التالي.

كان صباح فخري يقول: خمرة الحب إسقينيها هم قلبي تنسينيه....عيشة لاحب فيها جدول لاماء فيه، بينما كان الأربع رجال يقرعون زجاجات البيرة ويتمازحون. بالطبع كانت هناك بعض التلميحات لشوارب أبو حسن الذي بدا وكأنه قد وضع شيئاً لماعاً كالبرينطين على ذلك الشارب الهائل الذي أصبح يلمع في تلك السهرة. تحدث أبو حسن مع العزوري وسليم عن أمور الموضة وسرعان ماإكتشف بأن هناك مجال له في عالم الأناقة والتجارة أكثر من توصيل الطلبات في المدينة عند المعلم نقولا.

بعد العديد من البيرا وجد أبو حسن نفسه في المقعد الخلفي من سيارة العزوري الفخمة في طريقهم إلى النايت كلوب في مانهاتن. كان صباح فخري سيد الموقف أيضاَ وعندما وصل الجميع إلى غايتهم حظظوا وعثروا على مكان لركن السيارة بقرب مقصدهم.

في النايت كلوب كانت الأمور حابكة. كان المطرب المتأنق الديناميكي يغني إحدى الأغاني الشائعة وكان المكان مزدحماً. بسرعة شق العزوري وسليم والشباب ورائهم طريقهم وبعدما همس العزوري بضعة كلمات وعشرين دولاراً بخشيش على السريع كانت هناك طاولة في إنتظارهم في أفضل الأمكنة الإستراتيجية في المرقص. رجعت الغرسونة الأنيقة المثيرة بملابسها بزجاجة من الفودكا ومعها عصير البرتقال وبضعة كؤوس زائد الثلج الذي جلبته في حاوية مخصصة نقش عليها إسم المكان بحروف ذهبية.

سكبت الغرسونة بضعة كؤوس وتمنت للشباب صحة جيدة وأبدت إعجابها بشوارب أبو حسن قبل أن تسأل الجميع أن ينادوا لها إذا إحتاجوا لشيئ. بدا على أبو حسن أنه قد أصيب بأحد سهام كيوبيد.

لفت العزوري وسخائه إهتمام البعض وعندما رقص غسان وسليم قرب بعض الفتيات كان الآتي متوقع وبعد قليل أتت شلة من الفتيات ومعهم القليل من الذكور إلي طاولة العزوري الذي طلب زجاجتين آخريتين من الفودكا وتوابعها أيضاً.

غمرت السعادة أبو حسن النصف سكران في تلك اللحظة وإبتدأت عيناه بالتنقل بين الفتيات الموجودات في المكان وبعدما لم يحظظ بسرعة فقرر أن يحاول مع الغارسونة التي كانت تخدم طاولتهم بحرفنة وبإبتسامة.

عرف أبو حسن أن إسمها إيلينا وأنها روسية وتسكن في كوني أيلاند وتأخد نفس القطار مثله، مما جعل الحديث عن ذلك القطار محور محادثتهما. بعدما نضب الحديث عن القطار إنتقل أبو حسن ليجاوب على أسئلتها المتعلقة بشاربه الضخم. سألها عن رقم هاتفها وردت عليه وقالت له بأنها سوف تكتبه وتعطيه إياه فربما يأتيان للتسوق في مانهاتن. كان أبو حسن قد أخبرها بأنه سوف يعمل قريباً في حقل الأزياء وأنه سوف يترك عمله الحالي.

بعدما أغلق النادي الليلي وجد أبو حسن والشباب أمام محل مأمون الشهير للمأكولات الشامية حيث إشترى العزوري للشباب شاورما وفلافل فلش مع طرطور وشاي كي يفيقوا قليلاً أثناء رحلة العودة إلى بروكلين.

مرة أخرى وجد أبو حسن نفسه يعير جسر مانهاتن بأتجاه بروكلين، ولكن هذه المرة في سيارة العزوري الذي قال لأبو حسن أن يترك عمله في مانهاتن وأن يعمل في أحد محلاته فهناك فرص للعمل أحسن.

فكر أبو حسن بهذا الكلام مع أنه سكران نوعاً ما ونسيه عندما وصل إلى شقته مع غسان ليذهب بسرعة إلى فراشه ليسقط في غياهب النوم بسرعة قياسة وبعمق جعله لايفكر بجرس يفيقه للذهاب إلي محل المعلم نقولا في الوقت المحدد له.

عنما أفاق أبو حسن كان الوقت متأخراً وبلهفة إتصل بالمعلم نقولا ليخبره بإن المنبه لم يعمل في ذلك الصباح. بالطبع لم يعر المعلم نقولا إنتباه لهذا وأخبر أبو حسن بالقدوم بسرعة وأنه كان متيقظاً لهذا الإحتمال فلهذا فلديه خطط إحتياطية دائماً.

عندما وصل أبو حسن إلى المطعم تفاجأ عندما وجد ليلى تبكي والمعلم نقولا يضحك. كانت الأمور مبهمة وعندما حاول جلب إنتباهمها ضج المعلم نقولا بالضحك وقال: "ياأبو حسن انت شغلة مع هالشوارب...هاهاهاهاها شوارب...حكيلوا ياليلى شوصار وشوبدون العالم من هالشوارب؟"

لم يفهم أبو حسن شيئاً وصرح بذلك للتو. سكتت ليلى عن إصدار أصوات الأنين وأخدت تضحك ببطء.

تعجب أبو حسن من هذه الحالة أيضاً ولكن ليلى لم تعطه الفرصة وبادرته بالكلام: "أتعرف ياأبو حسن لماذا يطلب الزبون الساكن فوقنا طلبيات دائماً ويطلب أن توصلها أنت بالذات؟"

رد أبو حسن بسرعة: لأنه يعرف بأنني الأفضل فلهذا فهو لطيف جداً ويحترمني ويعزمني إلى داخل منزله كل مرة..ومرة دخلت وكان لديه حفلة كلهم من الشباب وبعضم أمسك بشاربي وكانوا لطيفين جداً معي."

قاطعته ليلى: بالطبع سيكونوا لطيفون معك ومعي مثل أولاد الكلب."

أدرك أبو حسن من الحديث أن الزبون رجل يجب الرجال وهم كثر في منطقة عمله حيث تعد تجمعاًكبيراً للرجال من ذلك النمط المعيشي. عندما أدرك ذلك أبو حسن كان المعلم نقولا مستغرقاً بالضحك والإستمتاع ولم يعر إنتباهاً لأبو حسن الذي خرج من المطعم إلى الصيدلية المجاورة ليعود بعد قليل ويدخل الحمام ويختفي لساعة علي الأقل ليخرج عندما قرع المعلم نقولا علي باب الحمام لمرات عديدة ليخبره بتوصيلة تتنظره.

عندما خرج أبو حسن من الحمام، خرج رجلاً جديداً. لم يعرفه المعلم نقولا للتو من دون شوارب، وكذلك لم تعرفه ليلى وكل العاملين في المطعم. كان أبو حسن يحمل شاربه القديم في كيس من الورق في يده وعندما خرج لتوصيلته علي البسكليت رمى بذلك الشارب إلي برميل القمامة الموجود على زاوية الشارع الرابع عشر الغربي.





تعليقات حول الموضوع
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الحوار المتمدن وإنما تعبر عن رأي أصحابها
العدد: 66468 1 - رمز الرجولة الوهمي
2009 / 11 / 30 - 22:18
التحكم: الحوار المتمدن صلاح يوسف

أحسن شيء قام أبو حسن بفعله هو رمي الشوارب في سلة الزبالة. نهاية موفقة ورائعة جداً .. دمت محباً للأدب ومساهماً في إحياء البعد الإنساني.

العدد: 66479 2 - أصبت الهدف مرة أخرى
2009 / 11 / 30 - 23:03
التحكم: الحوار المتمدن الحكيم البابلي

الصديق العزيز أبو هزاع
تحية أخوية
عاشت الأيادي ، تمتعت بالقصة كما في الفصل السابق ، وكما قلتُ لك سابقاً فانت احسنت جداً في رسم هذه الشخصية الكاريكاتيرية المرحة ( أبو حسن ) وكأني أراها مجسمة امامي ، وهذا يدل على إجادتك القلمية في الوصف والتعبير
لم تنوه لنا إن كان المسلسل قد إنتهى أم لا !! ، فأن لم يكن قد إنتهى فأنت في موقف حرج لأن إسم القصة ( شوارب ) وأنت قطعت شوارب الرجل يا زلمي ، وهنا فعنوان القصة لن يكون مناسباً إذا إستمرت ، أما في الأحتمال الثاني .. وهو أن القصة قد إنتهت فهذا ما ارجو أن يكون ، كونك ختمتها أو لنقل قفلتها بصورة حلوة وذكية ( قفلة معلم ) ، رغم إنني كنت أتمنى لو كان هناك حلقات جديدة لأنها كانت مسلية وخفيفة الهضم وتصور لنا شخصية رجل من مواطنينا المهاجرين بدقة وكأننا نعرف هذا الرجل ، فهو يشبه إبن عمنا أو إبن خالنا أو أحد أقاربنا ومعارفنا
إذا كانت هذه نهاية القصة فأطلب منك المزيد يا صاحبي ، ولتكن قصتك المرة القادمة لجزء واحد ، لأنها عندما تكون في جزئين أو أكثر تفقد بعض بريقها بسبب صعوبة المتابعة حيث الجمهور اليوم يريد ويطلب كتابات تشبه وجبات الطعام السريعة
شكراً جزيلاً ولو أحببت أن تتواصل معي فعنواني في أعلى صفحة مقالاتي
تحياتي وإلى عمل جميل آخر

العدد: 66501 3 - صباح فخري
2009 / 12 / 1 - 03:25
التحكم: الحوار المتمدن رعد الحافظ

خمرة الحب إسقينيها ...همّ قلبي تنسينيه....
عيشة لاحب فيها....... جدولٌ لاماء فيه..آه آه آه
............
http://www.youtube.com/watch?v=PA0XofIlYZY
يعطيك العافية يا أبا هزاع ....على هذهِ التذكرة
تذكّرت وصف صديقي وليم لأداء هذا العملاق الغنائي , كان يقول : هل تعرفون حنجرة مثل مايملك صباح فخري؟
.................
ربة الوجه الصبوحِ...انتِ عنوان الأمل
أسكري من لدنِ روحي
خمرةُ الروح ......القُبَلْ
إنْ تجودي ...ف صليني
وضعتُ لكم الشريط لتسمعوه مع بيك العرق
وشوارب أبو حسن تروح فدوه لصوت صباح فخري
تحياتي للجميع

العدد: 66557 4 - أخانا العزيز
2009 / 12 / 1 - 08:35
التحكم: الحوار المتمدن قارئة الحوار المتمدن

يا صاحب عبارة _ كلام فاضي _ طلع كلامك بالمليان , جميل

العدد: 66568 5 - ردود
2009 / 12 / 1 - 09:35
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

شكراً أخ صلاح على قرائتك للقصة وأقول لك بأن الكثير مما لدينا مصيره سلة القمامة مع التحية

الأخ الحكيم تحية وشكراً على كلماتك اللطيفة وبالطبع أبو حسن واحد مننا وعن القصة فهي بالأصل قصة قصيرة ولكنني كتبت عن أبو حسن بسرد طويل ولكنني سوف أقصها كحكايات وسوف تسمع مني بالطبع ياصديق..مع التحية

الأخ المحترم رعد تحية وأشكرك على رابطك إلى أغنية العملاق صباح فخري وقضيت بعض الوقت أتسمع إليه...أشكرك على لطفك ومع التحية

العدد: 66641 6 - احسنت
2009 / 12 / 1 - 15:13
التحكم: الحوار المتمدن علي الأسدي

الأخ ابو هزاع
تحية لك
أهنئك ، وكما أبدعت في فن الترجمة ، أراك تبدع في كتابة الرواية ، وليس هذا فحسب ، بل وفي كسب الأصدقاء أيضا ممن يتصدون في كتاباتهم للفكر الرجعي المتخلف ، الحكيم البابلي ورعد الحافظ وصلاح يوسف خير مثال على ذلك، وربما السيد شامل عبد العزيز ايضا ينضم أليهم قريبا ، بعد أن يقتنع بأن حوارك السابق معه حول مقالاته الكثيرة عن الأديان لم يكن مشاكسة أو حوارا من أجل الحوار ، فحوارك معه كان موضوعيا وإن تميز أحيانا بنبرة حادة ، فهو كغالبيتنا نحن العراقيون طيبون ، برغم الفكرة السائدة عنا بأننا سريعي الغضب ، لكننا حسني النيات ولا نضمر سوء على أحد.
أهنئك وأشد على قلمك من أجل المزيد من العطاء لصالح شعبنا المكافح.
أخوكم
علي الأسدي

العدد: 66646 7 - يلماز غوني
2009 / 12 / 1 - 16:01
التحكم: الحوار المتمدن سردار أحمد

ذكرتني برواية يلماز كوني (صالبا) عندما خرج الرجل من قريته ذات العادات والتقاليد التي تحترم الشارب والسبحة (او المسبحة)...وكبداية لأنطلاقته ورغبته في تغيير نفسه أول شيء رمى السبحة (أو المسبحة) في سلة القمامة، لأنه فكر ولم يجد لها أية فائدة تذكر.
تحياتي للسيد محمد أبو هزاع

العدد: 66810 8 - ردود
2009 / 12 / 2 - 02:28
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية لأختي القارئة وأنا من متابعي فكرك النير المتميز وأشكرك على الأطراء.

الأستاذ الأخ على تحية وأقول لك بأن الإختلاف في الرأي علامة جيدة وأنا مع كتاب التنوير والتقدم أينما كانوا وبالنسبة لي الماضي ماضي وإختلافي مع البعض لايعني عدم إحترامي لهم بل على العكس.

الأستاذ سردار أحييك أخي الكريم وأشكرك على إضافتك وتعرف أنت ماهي قيمة العادات والتقاليد في مجتمع التقليد. سلامي لك

محمد المشاكس والتعليقات

الحوار المتمدن - العدد: 2846 - 2009 / 12 / 2
المحور: كتابات ساخرة
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

إكتشفت منذ عدة سنين موقع إخباري وفكري معروف، وبعد فترة قليلة أصبحت من المدمنين علي ذلك الموقع بسبب التعليقات التي كنت أقرأها والحوارات التي إنبثقت من تلك التعليقات. هكذا إكتشفت فكر الأستاذ نادر قريط حيث كان يعلق تحت إسم إشارات إستفهام، حيث يضع الإستاذ نادر العديد من إشارات الإستفهام بشكل متتالي. كذلك إكتشفت أنه بأمكاني التعليق أيضاً وبدأت بالتعليق تحت إسم محمد المشاكس بعدما جرتني المعارك الكلامية التي كانت تجري أمامي والتي كانت من أهم الأسباب خلف زياراتي اليومية المتكررة لذلك الموقع.
إبتدأت بعض تعليقاتي بالظهور هنا وهناك وخلال فترة قصيرة أصبحت من المدوامين.

كانت هذه تجربة جديدة لشخص مهاجر مثلي لم يصوت يوماً ما في حياته. وأخدت بالكتابة وبالتعبير عن أفكاري وأخذ الخوف الذي زرعوه فينا في بلادنا الشرق أوسطية بالذوبان ليظهر مكانه رغبة في التعبير عن الذات. وبما أن الحاضر في بلادنا الشرق أوسطية قاتم ولهذا فحديثا سيكون سلبياً كما تراه أجهزة فلترة التعليقات. هنا كانت المشاكل قادمة. ولهذا كان من المتوقع أن أوقف من التعليق في ذلك الموقع بعد مهاترات كلامية وشتائم أتت بعد حذف تعليقاتي هنا وهناك. عرفت بشكل شخصي أن الحضارة الشرق أوسطية لاتحترم حق الكلمة وحق الإنسان في قول مايرده/ماتريدها. لكن تلك التجربة الفريدة شجعتني على نقل أفكاري وعلى كتاباتها على الأقل وبدأت بالغوص في مملكة الإنترنت لأعثر على كنز إسمه الحوار المتمدن.

في مناقشات الحوار المتمدن أكثر ماأثمنه هو الحوار الذي يجري بعد المقالات والتي تطور الفكر المناقش. تابعت في موقع الحوار المتمدن التعليق وأتت المشاكل لأحرم من التعليق عدة مرات ولكنني لم أيأس.

أكتب هذا الكلام لأنني كقارئ ومحاور/نوعاً ما/ في هذا الموقع أتمنى عدم إغلاق هذا الباب وإحترام آداب النقاش.....

في مقاله الأخير حول الإسلام والمجتمع المدني، قام الكاتب السيد صلاح يوسف بغلق باب التعليقات بعدما كتب أحد أهم المقالات التي قرأتها في هذا الموقع الحواري. تمركز مقاله حول تمشكل الإسلام والإسلاميون مع المشاكل المعاصرة مثل التنظيم العمالي والبيئة، وكان مقاله دعوة إلى التنظيم الحقيقي الإنساني للقوى العاملة وتتنظيم المجتمع والمكان في مكان متمشكل كالشرق الأوسط. من مآسي الدهر أن لايجري نقاش في مكان عام حول موضوع مهم كهذا؟ ماهو الأهم: أن نتكلم عن البخاري وحروب الردة أم البيئة وحقوق الإنسان وحقوق الطبقة العاملة وتنظيم المجتمع الحالي.

كذلك أغلق الأستاذ سيمون خوري باب تعليقاته بعدما جره البعض إلى معارك مملة

أغلق بعض المحاورين الدينين باب تعليقاتهم وكنت شخصياً حزيناً على ذلك لأن التعليقات في تلك المواضيع أهم وألذ ومسلية ومعرفية أكثر من المقال في معظم الأحيان مع أن تلك التعليقات تنتقل إلى التبشير والشتم بصراحة. من أهم علائم الحوار الديني/اللاديني النقاط التالية: التخوين، الشتم، التبشير، التكفير، الفوقية، الإقصائية، قلة الإحترام، والصراخ.

دعوة الأستاذ المتميز صلاح يوسف للإهتمام بمشاكل مجتمع مدني يضم الجميع كبشر وليس كأرقام طائفية، مذهبية، عرقية سوف تقابل باللاإهتمام كالعادة. المجتمع المدني هو حلنا الوحيد إذا أردنا العيش بسلام في الشرق الأوسط. التركيبات والتراكمات التاريخية في تلك المنطقة والتموضع الجغرافي حدد مسيرة لن تستمر إلا إذا وجد البشر في تلك المنطقة طريق إلى مجتمع مدني. المجتمع المدني هو الحل الوحيد من يحارب هذا الخيار فهو/فهي معادي للتقدم ومعادي للحاضر.

من أهم علائم التقدم هي حرية الكلمة. التعليق تعبير صادق عن المشاعر فلاتقمعوا مافي داخلكم ودعونا نتحاور بشكل متمدن.



تعليقات حول الموضوع
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الحوار المتمدن وإنما تعبر عن رأي أصحابها
العدد: 66989 1 - الأستاذ محمد
2009 / 12 / 2 - 18:21
التحكم: الحوار المتمدن شامل عبد العزيز

تحياتي / انا أضم صوتي لما تطالب به ودعونا نتحاور بشكل متمدن ,,, ولكن ألا ترى يا سيدي الفاضل أن هناك من التعليقات ما لا تعرف لا حوار ولا تمدن فماذا نفعل بها وهي بارزة انيابها في كل لحظة تريد أن تنهش من جسد الكاتب / ة ولا تحاور فكره أو فكرها ... مع التقدير

العدد: 66992 2 - أتفق معك
2009 / 12 / 2 - 18:35
التحكم: الحوار المتمدن العقل زينة

أتفق معك تماما ..رغما أني لا أتفق مع كثير من تعليقاتك

العدد: 66997 3 - حقوق الانسان
2009 / 12 / 2 - 18:48
التحكم: الحوار المتمدن T. khoury

عزيزي ابو هزاع

اسمح لي ان اقتبس هذه الفقرة التي باعتقادي تلخص ماتريد ان تقوله بكتاباتك
- ماهو الأهم: أن نتكلم عن البخاري وحروب الردة أم البيئة وحقوق الإنسان وحقوق الطبقة العاملة وتنظيم المجتمع الحالي. -
تعليقي:
انت تعرف (لا ادري ! ربما تجهل ! ) بان مجتمعاتنا العربية تعيش اسيرة الشريعة الاسلامية بكل تفاصيل حياتها وان شعوبنا تعيش في سجن الدين الاسلامي وتفاسيره وفتاويه منذ 1400 سنة!
ارجو ان تتفق معي بان تحرير شعبنا من هذا السجن وهذا الاسر هو من حقوق الانسان ايضا! وهو الخطوة الاولى للوصول لتنظيم المجتمع الحالي ! هذا ما حدث بالغرب, اولا, وذلك بفصل الدين عن الدولة!
وارجو ان تتفق معي بان تحرير العقول من العفن المتراكم جراء الخرافات الدينية هي من الاولويات لكي ننتقل بعد ذلك ونرقى بشعوبنا للدفاع عن البيئة كما يحدث بالمجتمعات المتحضرة!

وتحياتي

العدد: 67013 4 - في الحوار هناك متعة و تعلم و معرفه ..
2009 / 12 / 2 - 19:39
التحكم: الحوار المتمدن بحراني

في الحوار هناك متعة و تعلم و معرفه ..
أكثر المقالات التي تحصل على تعليق و تناحر هي مقالات الدكتور النجار.. و تليها المقالات التي تخوض في الدين عموما.. و فيها يتم طرح وجهات نظر مختلفة حتى في العلم نفسه ( حقائق ينبغي أن تكون معروفة للجميع ) كما حدث مؤخرا من عرض الأستاذ صلاح يوسف لوجهة نظرة حول الجاذبية ثم و كذلك ما عرضة المعلق ( سعودي) .. هنا تمكنا و في مقال واحد أن نتعرف على عدة حقائق علمية و التفكير بها سويا ..
الأستاذ سيمون .. كنت أرى بأن المعلق الأخ 99 يجادل لأنه يشك نفسه و هو عموما يبحث عن أجوبة لأسئلة تدور في ذهنه .. و هذا جيد .. و هذا هو الغرض من الحوار ..
يتميز الحوار المتمدن بأنه لا يضع شروط لحجب العقل .. فكل المواقع العربية تشترط عليك (( نحن مسلمين إذا لا تنتقد الإسلام.. أو نحن مسيحيين فلا تتعرض لشخص المسيح.. المضحك هذا الشرط !! ممنوع نقد الرموز!! من هم الرموز = رجال الدين المسلمين و المسيحيين.. و القادة السياسيين ( هذا إتفاق كلي بينهم )).. بينما الحوار المتمدن لا يضع مثل هذه السجون أمام عقل العربي و الشرق أوسطي.. و هذا أجمل ما فيه .. و كل الكتاب في الحوار المتمدن يعلمون أي نوعيه من العقول هم يخاطبون..
إذا تحملونا يا سادة .. نحن بشر نخطأ و من يخطأ يعمل ، على رأي

العدد: 67052 5 - مع كل مودتي
2009 / 12 / 2 - 21:48
التحكم: الحوار المتمدن afteem delavega

المشكله ان بعض المعلقين اذا لم توافقهم الرؤيه ينعتوا الكاتب بما ليس هو فيه ولسوء الحظ اننا الى الان لا نعلم ان اختلاف الراي لا يفسد للود قضيه وان الاختلاف والتمايز الفكري والثقافي هو الحافز للابداع مع كل مودتي

العدد: 67068 6 - ردود
2009 / 12 / 2 - 22:27
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية وسلام ياأخ شامل وأوافقك على أن هناك حدود علينا جميعاً الإلتزام بها لتقديم حوارنا. شكراً على مرورك.

تحية للأخ العقل زينة حامل أجمل إسم في الحوار المتمدن وياأخي الكريم خلاف الرأي علامة على الفكر الحر وأرجوا أن نقدم بنقدنا مع التحية.

الأخ تي خوري تحية وبالطبع ياأخي الكريم أول خطوة في الإتجاه الصحيح هو نبذ الخرافات الدينية ولكن هنا علينا أن نعلم بأن هناك أمور كثيرة لاعلاقة للدين بها مثل النقابات العمالية والبيئة التي بالطبع لم يعرها الدين أي إهتمام . الدين مشكلة عويصة وأوافقك على أهميته ولكن تحييده يتم بعرض المشاكل التي لاناقة لهذا الدين فيها ولاجمل. الدين وخرافاته سوف ينقرضان أمام المد العقلاني وهذه حقيقة واضحة وكل من يحاول عكس عقارب الساعة مخطئ. مع التحية

الأخ البحراني تحية وبالطبع ياصديقي أن في الحوار متعة وفائدة. أنا شخصياً أتعلم من التعليقات أكثر من المقالات نفسها في معظم الأحيان وعلى الحوار المتمدن تحديد آداب الحوار بشكل عام حيث لايمكن للبعض طمرنا بتعليقاتهم المكررة التي يمكن إختصارها بسهولة. وأوافقك أيضاً بقولك إننا نعيش في عالم تقليدي عنيد متحجر وخرجنا منه يتم بحوار بيننا أولاً. تحيتي لك ياأخي الكريم.

الأخ المتميز أفتيم تحية وأوافقك على عدم

العدد: 67096 7 - ان من يخاف الفكرلايمكن ان يحرص على حرية الفكر
2009 / 12 / 3 - 00:04
التحكم: الحوار المتمدن المجذوب

المشكلة هي اننا لا نزال لا نتقبل الاخر المختلف ثقافيا ، او بالاحرى اننا لانجرؤ على مبارزته فكريا. و بدل ذلك نتمترس بشكل مانيوي بمرجعيتانا الايديولوجية لدرجة نصبح داخلها بالكامل ، و نعتقد اننا موجودون بجوارها و نحن بالاحرى غارقون وسطها ، محاطون بدوائرها لدرجة الوصول الى نوع مرضي من النرجسية و الاستعلاء الغرور على محاورينا، مكمن هذه الامراض احساس بلا تناهي قدراتنا وصواب مواقفنا و صحة تصوراتنا بشكل عصبوي لا يسع الافكار في عقله و يربي حقدا لا انسانيا و غير مبرر حينما يقفز من نقاش الافكار الى نقاش الاشخاص ، حينما يبدأ بالتعميم و الكذب و الاحتيال على الحقائق .و النتيجة بعد ذاك هو تراكم النفور و توسع الاحباطات و تمتد الفجوات الفارغة بين الانسان و اخيه الانسان.

شخصيا لم المس ما تحدثت عنه بشكل حاد و مفرط ;و متواتر سوى عند شخص واحد كان يتطوع كل مرة للعب دور ممثل مثير للصراعات الجانبية و خلط الفكر بالمشاحنة و جر النقاشات من مستوى التفاعل الى مستوى القصاص: -صلاح يوسف- الذي أتيت على ذكره بمقالك أعلاه هو من أتحدث عنه هنا ، اتحدث عنه و لست احقد عليه مع كل تجريحاته السابقة لي ، لكني ارجو ان ينضج اكثر مع مضي العمر و يصير اكثر حكمة في الواقع اكثر منه على النت و ان يعيد النظر في لذة الصراخ ال

العدد: 67131 8 - المجذوب مرة ثانية
2009 / 12 / 3 - 05:07
التحكم: الحوار المتمدن صلاح يوسف

جميع عبدة النصوص وعبدة محمد وعبدة القرضاوي وعبدة ابن حنبل وعبدة الإرهابي ابن تيمية ومن يقومون بتفجير أنفسهم النتنة في الأسواق بين الأبرياء لا أقلهم وهؤلاء ليسوا خصم ثقافي يا مجذوب. هؤلاء إرهابيون مكانهم الطبيعي السجن المؤبد لحماية المجتمع منهم.
حفلاؤك من قاموا بذبح الأطفال والشيوخ واغتصاب النساء كملك يمين كما يبيح القرآن حيث بلغ عدد الضحايا زهاء 300 ألف ضحية في الجزائر، هؤلاء هم من نبحث عن قرآنهم ومحمدهم، وبالتأكيد لا يوجد عاقل يمكنه احترام هؤلاء أو حتى محاورة مسانديهم من الخفاء. كل من يدافع عن آيات القرآن التي تبيح العبودية وملك اليمين وتبيح اغتصاب الجواري هم مجانين وقتلة وإرهابيون وليسوا خصم ثقافي يا مجذوب.
أفتخر بكوني سليط على هؤلاء، وأعتقد أن مقالاتي تحصل على تصويت وتقدير مرتفع جدا، مما يدلنا على من هو الساقط الحقيقي ومن هو الحاقد الفعلي.
هل أذكرك بما فعلت حينما قام الأستاذ بسام البغدادي بمناقشة الأسس العلمية للإحاد، كيف قمت بالتدخل بوابل من المشاركات لإفساد النقاش بمنطق همجي وبأسماء متغيرة في كل مرة مما يدل افتقادك للقدرة على تحمل مسؤولية السباب والشتم وعدم القدرة على تفهم الآخر ؟؟؟ هل يوجد إسلامي في الدنيا يفهم الآخر ولا يعتبر نفسه مقدساً لأن سلاحه كلام الله إلى جبريل

العدد: 67168 9 - الى صلاح يوسف مرة اخرى
2009 / 12 / 3 - 07:23
التحكم: الحوار المتمدن المجذوب

انت حتما مصاب بالميكاومانيا ، يا صبي قد سبقت الى الالحاد الفلسفي و لو اطلعت على كتاباتي ستخجل من لون الحادك الباهت لانك لست سوى مقلد سيء حيث ان جل افكارك ارخص من زوجي حذاء صيني.
ان كنت تعيش بالجزائر فانا من المغرب ، و ربما اتفهم عقدتك مع الاسلام رغم تهافت تعميمك ،اعتقد انك ستظل تنتقل من مستنقع الى آخر ظانا انك تحلق فوقنا جميعا، يا عزيزي لا تنسى ان الزواحف لا تطير .كل كلامك الجارح ينم عن شخصية بارانوئية تحتاج الى علاج عاجل ، انت فعلا متحجر لا تؤمن بما يمكن ان تنتجه كيمياء الافكار ، و لاشك ايضا انك لا تستطيع رؤية الالوان لذلك فحبل حقدك مجدول من سواد روحك المريضة و الملوثة باخلاق العداء و الحقد المجاني.

قيمتك في شكل خطابك ، لن أزيد عن هذا الكلام سوى اني اشفق عليك اكثر مما احتقرك .محال ان يكون مثل قلبك معمورا بالانسان فما بالك ان يكون بيتا لله ،لا همة عندك تعلو و لا نفس تأنف الشر .لذلك لا تحاول الظهور بلبوس قديس يؤمن بالانسان كقلب للكون و يعتقد نفسه و الكون قلبا واحدا!!

بكل صراحة كلما قرأت لك كلمااحسست بالغثيان ، بعض كلامك بعر و ما تبقى خرط و يبدو جليا ان لك ثقافة ابناء الخنى،اني لأمج كل نفس لئيمة لا تقدر على الصفح لانها منطقها لا يمكن ان يكون باي حال منطق الانسانيين ا

العدد: 67273 10 - التعليق صورة عن صاحبه
2009 / 12 / 3 - 12:27
التحكم: الحوار المتمدن مايسترو

سيدي الكريم إن التعليق ما هو إلا صورة عن صاحبه، وأنا من المعلقين المدمنين في هذا الموقع المتمدن حقاً، وأنا رجل ملحد لا يؤمن بأي إله أو أي دين أو رسول، ويمكن للقراء والمعلقين الكرام أن يتعرفوا علي من خلال تعليقاتي التي لا تسيء لأحد

العدد: 67344 11 - الكاتب صلاح يوسف
2009 / 12 / 3 - 15:31
التحكم: الحوار المتمدن T. khoury

اريد ان استغل هذه المناسبة لاحيي الكاتب صلاح يوسف على دماثة اخلاقه ورفعتها حيث انه لم يجاري بعض المعلقين بسفاهة كتاباتهم. وانا اعرف بانه لن يرد على مثل هذه الترهات لانه كاتب اصيل ويحترم قلمه

الشكروالتحية للكاتب والمعلقين والزوار

العدد: 67404 12 - ردود تكملة
2009 / 12 / 3 - 17:58
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية إلى الأخ المجذوب وكما يبدو أننا جميعاً نعاني من الرأي المخالف مع التحية.

الأخ مايسترو تحية ياأخي العقلاني وأعرف شخصياً بأنك تبدي رأيك بقوة مع المحافظة على الإحترام. قلمك/سيفك عقلاني يقطع مكان مايمر على حد تعبير الشيخ إمام. لك سلامي.

الأخ تي خوري تحية مرة أخرى وأحيي دعوتك لرفعة الحوار ودماثة الخلق. سلام

العدد: 67506 13 - عودة على بدء
2009 / 12 / 3 - 22:55
التحكم: الحوار المتمدن المجذوب

لم ينشر التعليق لمخالفته القواعد

نادين البدير ومعركتها مع التخلف

الحوار المتمدن - العدد: 2865 - 2009 / 12 / 22
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع Bookmark and Share

قالت الصحفية نادين البدير مالم يتجرأ على قوله الكثير. كسرت نادين بدير تابوهات كثيرة. حركشت نادين بدير الدبابير المتزمتة حراس التقليد والبطركية. ملاحظة هنا: أرجوا أن لايزعل مني البعض لتكرير إسم نادين بدير في كل جملة كتبتها لكن هذا مقصود وذلك لأهمية هذه المرأة الشجاعة في وقتنا هذا.

عندما تأتي إمرأة وتطالب بوضوح بنقد تعدد الزوجات قام البعض ورموها من الجنة. بالطبع يملك هؤلاء صكوك الرحمة الغفران وبالطبع لديهم الفتوى وبالطبع التكفير وماتجره هذه العلائم من مصائب. متى سنتعلم إحترام إختلافنا؟ متى سنتعلم الإنصات إلى بعضنا؟ الأهم من كل هذا: متى سنتعلم الإنصات لنساء بلادنا وماذا يزعجهم وماهي مطاليبهم؟

لماذ قام الكثير في وجه هذه المرأة الشجاعة التي لم تتكلم سوى عن مايختلج في نفسها وماتفكر به؟ إلى متى سنبقى ساكتين على المعاملة السيئة التي تتلقاها آخواتنا وأمهاتنا وجاراتنا وكل من نعرفهم؟ متى ستتعلم مجتمعاتنا قيمة المرأة؟

في بعض الأماكن في مجتمعاتنا المرأة جلدت من أجل قصة سخيفة وتافهة كلبسها لبنطال، وفي بعض الحالات جلدت للبسها حمالة للصدر، وفي حالة أخرى جلدت من أجل لبسها لتنورة، ومن أجل ماذا ستجلد قريباً لاندري لكن ربما لظهور بضعة شعرات من رأسها أو لعرضها لأظافرها. هل هذا منطق ياعالم وياناس؟ هل تقبلون بهذا لأهلكم؟ من أية طينة هؤلاء المعادون لفكرة مساواة المرأة بالرجل؟

لن تتقدم مجتمعات الشرق الأوسط مادامت المرأة تعامل بهذا الشكل الذي رأينا منه عينه في مثال الآنسة نادين بدير ومعركتها مع التخلف. لن تتقدم مجتعات الشرق الأوسط مادمنا نركز على القشور ولانحارب مشاكلنا الكثيرة بتعقل. ذكاء الإنسان ينعكس في الحروب التي ينتقيها المر. ماتعاديه مجتمعاتنا يدل على مستوى متخلف يصعب عليه اللحاق بركب الحضارة والتمدن.

إذا كنا لانرى تعدد الزوجات بمشكلة فماهي المشكلة إذاً؟

عندما تكون تنورة فلانة أو بنطال جينز علانة مشكلة الأمة فإلى الهاوية لتلك الأمة.

حاربوا الجهل واحترموا النساء وأعطوهم حقوقهم الكاملة من دون لف ولا دوران فربما لم يفت الآوان للحاق ببعض التقدم والمساهمة كبشر في صنع الحضارة الإنسانية.

ثقافة الكره لا تنفع.







تعليقات حول الموضوع
التعليقات المنشورة لا تعبر عن رأي الحوار المتمدن وإنما تعبر عن رأي أصحابها
العدد: 73131 1 - شكرا ايها الكاتب
2009 / 12 / 22 - 08:23
التحكم: الحوار المتمدن إرييل شارون

شكرا جزيلا على هذا المقال

العدد: 73243 2 - كلمات صادقة من القلب
2009 / 12 / 22 - 15:09
التحكم: الحوار المتمدن ريم محمود

تحية اكبار على الكلمات الرائعة والموقف النبيل لقضية
قديمة جديدة لها الاثر الكبير ان لم يكن الرئيسي في
عملية تقدم المجتمع وتطوره . ان لم يتم التخلص من اغلال
العبودية والتخلف في قضية المرأة عاجلا فمتى سيكون ؟
في الحقيقة لا ادري لم الخوف من عملية تحرير المرأة
وفق الاسس العصرية الملتزمة مرادفة لاسس التعليم
والتطور والمعرفة العقلانية ؟
المرأة قوة دفع رهيبة الى الافضل .

العدد: 73296 3 - تحرير المرأة
2009 / 12 / 22 - 17:33
التحكم: الحوار المتمدن صلاح يوسف

تحرير المرأة بات قضية حياة أو موت لأمة بأسرها. البعض يفترض أن المرأة نصف المجتمع ثم اتضح أنها النصف الذي يربي النصف الآخر لتصبح هي المجتمع كله. تحية لك يا أستاذ محمد لهذا المقال البديع.

العدد: 73312 4 - الفكرة
2009 / 12 / 22 - 18:32
التحكم: الحوار المتمدن ناهد

الفكرة ليست مساواة المرأة بالرجل بقدر ما هي احترام المراة وانسانيتها وحقوقها ، واعتقد ان نادين قصدت عكس واقع امر ، وكأنها حملت مرآه يرى فيها الرجل ذاته .
من غير المعقول ان كان الرجل متعدد العلاقات تكون المرأة كذلك لكن ان رفض الرجل التعدد للمراة وراى به الامر العظيم فهو ذات الشيء بالنسبة للمرأة التي يدخل عليها زوجها بضرة وعشيقة
تحية للكاتب
سلام

العدد: 73328 5 - صمتَ نساء الشرق المُخجل
2009 / 12 / 22 - 19:06
التحكم: الحوار المتمدن الحكيم البابلي

الصديق أبو هزاع ............. تحية وسلام
شكراً على المقال ، جميل أن يقدم كل منا ما يستطيع أن يقدمه من دعم للتأكيد على أهمية ما تقوم به السيدة نادين البدير
أهم ما أفكر به هو أن النساء يجب أن يتحركن من أجل نيل حقوقهن ، ولا أحد غيرهن سيختطف تلك الحقوق من بين مخالب الرجل المُغيب العقل بالنصوص والمقدس المُضحك
وأي حركة تحرر في العالم لا تقدم شهداء هي حركة فاشلة من أساسها
نساء الشرق ( يجب ) وأكرر ( يجب ) عليهن تقديم تضحيات أكثر ، هل تستطيع اي واحدة منهن أن تتخيل ولو للحظة واحدة المصاعب التي تمر بها كل يوم إمرأة مثل سيدتنا وفاء سلطان أو الرائعة نادين البدير ؟
ولو ثارت ( لا ) كل نساء الشرق .. بل بضعة آلاف منهن !! فهل لأي واحد منكم أن يتصور مدى أو حجم الشرخ الذي سيحدثونه في جدار العار الأسلامي !!؟
مرة أخرى أقول : الدور الفعال والحاسم لن يقوم به غير النسوة أنفسهن ، ولو كنَّ يرتضين العيش المُنكد كبهيمة والذي هم في وحله اليوم .. فهذا شأنهن
المضحك المُبكي في كل الموضوع هو أن بعض نسوة الشرق لا زلن يدافعن عن ( روعة النصوص الظالمة لهن ) ، إقرأوا مقال داليا علي .... يا للعار
تحياتي

العدد: 73386 6 - ردود
2009 / 12 / 22 - 22:03
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

إلى المعلق رقم واحد لاأدري إذا كانت حضرتك أرييل شارون أو كنت تشكرني حقاً على مقالي؟

الأخت ريم محمود سلام وكما قالت حضرتك المرأة قوة رهيبة فلماذا لانستخدمها بدلاً من قمعها وإسكاتها.

أخي صلاح تحية وكما قالت حضرتك بأن المرأة هي نصف المجتمع وتربي المجتمع كله فلنحسبها رياضياً ونرى ماهو حجم تأخرنا عندما لانستخدم هذه القدرة الكامنة الفعالة الحنونة التي لاتجنح للعنف كما هو معروف عن الذكور وتاريخهم.

الأخت ناهد تحية وسلام وكما قالت حضرتك الأمر هو مسألة إحترام، فأنا شخصياً أحترم إخوتي البنات ولا أتمنى لهم الزواج من شخص له عدة نساء. هل نحن في عصر الحريم؟ ماهو إحترامنا لأمهاتنا وآخواتنا ومانتمناه لهم هو ماسيقوم بنا لتصحيح أخطاء التاريخ. سلام.

أخي الحكيم العزيز تحية وكم سعدت بكلماتك الموزونة. وأوافقك بأنه على النساء القيام بأدوار فعالة أكثر ولكن أيضاً على الذكور أمثالنا الوقوف معهم في هذه المعركة لأن حماة التراث الذكوري من الذكور والأناث موجودون بكثرة كما يبدوا.

ثورة نساء الشرق التي تتحدث حضرتك عنها مسألة وقتية فقط كما أتمنى شخصياً وبذلك نضمن دخول قوة فعالة إلي جانبنا في هذه المرحلة

العدد: 73433 7 - نساء الشرق أشد تعصبا
2009 / 12 / 23 - 08:21
التحكم: الحوار المتمدن سهام فوزي

الأستاذ محمد المحترم
تحية لشخصكم الكريم واسمح لي أن أقول أن قضية المرأة هي من أعقد القضايا والتي يصعب حلها لأن المرأة العربية هي في الغالب من اشد المتحمسين لكل ما يكبل المرأة وحريتها ويرون أنهم بهذا يبتعدون عن الشيطان والفتنه ،سيدي أجل نحن النسوة من يجب أن يتحمل مسئولية ما نحن فيه من أوضاع لأننا قبلنا بها بصورة أو بأخرى ولازلنا ندافع عن جلادينا ونرى أن التعدد هو حق لا يجب أن يناقش ويكفي أنه البديل عن الطلاق ولجوء الرجل إلي الخطيئة وكانما القاعده هي كيف نساعد الرجل علي ممارسة حقوقه وفق اطار شرعي وبهذا يتجاهلون ان القاعدة هي عدم التعدد لأنها طعنة لكل أنثى ولكن من تخاطب ياسيدي ولهذا ستجد أن أشد المعارضات للسيدة نادين هي المرأة التي لقنوها منذ الطفولة مبادئ الخضوع والطاعة والرضوخ للرجل حتي وان كان ظالم كيف لا ونحن مهما تعلمنا وتثقفنا ناقصات عقل ودين لا نصلح ان نحكم ولا أن نخرج بمفردنا ولا أن نقرر امرا ويجب أن نكبل بالسواد من الرأس للقدم

العدد: 73481 8 - لم ينشر تعليقي
2009 / 12 / 23 - 13:43
التحكم: الحوار المتمدن رعد الحافظ

بعثتُ بتعليق طويل فجر اليوم ولم يُنشر
شكراً لموقع الحوار المتمدن
وتحية للكاتب.. لمقاله الصريح والشجاع في نصرة.... نادين البدير
التي ستكون ظاهرة تؤرق النورانيين الاشاوس..الوهابيين
إحجبوا هذا أيضاً , ولن أستغرب
تحيّاتي للجميع وكل عام وأنتم بخير ومحبة وسلام

العدد: 73492 9 - ردود
2009 / 12 / 23 - 14:49
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية أخت سهام وبالطبع لقنوا الجميع مبادئ الطاعة والخنوع ولكن التغيير لايأتي بسرعة ولهذا فعلينا جميعاً البدء في تغيير مناهج التربية والتعليم لتوائم العصر الحديث.

الأخ رعد كل عام وأنت بخير وبالطبع على كل أنسان مبدأي أن يقف مع الأخت نادين البدير في معركتها الحالية مع فرسان التخلف.

العدد: 73540 10 - لماذا يسمح بالتعدد للرجال ولا يسمح للنساء؛
2009 / 12 / 23 - 16:43
التحكم: الحوار المتمدن Nana Ameen

اشكرك من كل قلبي على مقالة جميلة تدافع عن صحفيية عظيمة؛ تحاول ان تشفي عمش العيون في برنامجها مساوة وفي مقالها الاخير عن التعدد ؛ هنا يحضرني سؤال لماذا يسمح بالتعدد للرجال ولا يسمح للنساء؛ ما حكمة دين محمد في ذلك.

العدد: 73611 11 - رد
2009 / 12 / 23 - 19:57
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

سلام أخت نانا وشكراً على تعاطفك...طبعاً قضية الأخت الشجاعة نادين البدير مهمة وأما عن لماذا سمح للرجال بتعدد الزوجات ولم يسمح للنساء بذلك فالجواب سهل وهو لأن واضعي الدين هم من الذكور.....

العدد: 73622 12 - مع نادين
2009 / 12 / 23 - 20:27
التحكم: الحوار المتمدن محمد حياني

شكرللكاتب محمد ابو هزاع، ان نادين تحتاج الآن الى تحرك كل المؤيدين لحقوق المرأة لكي تستطيع نادين الاستمرار وعدم الاستسلام

العدد: 73657 13 - رد
2009 / 12 / 23 - 23:07
التحكم: الحوار المتمدن أبو هزاع

تحية أخ محمد وكلامك دقيق وعلى مؤيدي حقوق المرأة عدم النوم على هذه المسألة المهمة